イスハーク・イブン・フナイン

翻訳は、ギリシア語から翻訳したものと、シリア語から翻訳したものとがある^[2]。カリフ・マアムーンが奨励したころよりは勢いが衰えたものの、バグダードにおける学術書のアラビア語への翻訳運動は続いており、イスハークもこれに協力した^[2]。父フナインがアラビア語あるいはシリア語へ翻訳したガレノスの著作には、イスハークの名が共同翻訳者として名前が載せられている^[2]。フナインのガレノス翻訳に付されている要約はイスハークが書いている^[2]。なお、イスハークの翻訳には共同翻訳者としていとこのフバイシュとイーサーの名前がよく挙がっている^[2]。数学分野に関するイスハークの翻訳には、のちにサービト・イブン・クッラが丁寧な改訂を施している^[4]。

哲学分野のアラビア語翻訳では、ガレノスの断章を2編、プラトンの『ティマイオス』の一部と『ソピステス』、アリストテレスの『範疇論』『命題論』『自然学』『生成消滅論』『霊魂論』『ニコマコス倫理学』と『形而上学』の一部、などがある^[2]。シリア語への翻訳では、アリストテレスの『分析論前書』『分析論後書』、アフロディシアスのアレクサンドロスの『霊魂論』がある^[2]。

イスハークは医師であったが数学と天文学への理解も深く、エウクレイデスの『幾何学原論』やプトレマイオスの『アルマゲスト』で展開される複雑な議論を的確に把握し、翻訳した^[1]。『幾何学原論』と『アルマゲスト』のほかにも、彼によりアラビア語翻訳されたギリシア語の数学書・天文学書は多い^[1]。エウクレイデスの『デドメナ』『オプティカ』、アルキメデスの『球と円筒について』、アレクサンドリアのメネラオスの『球体論』、ピタネのアウトリュコスの『運動する球体について』、ダマスコのニコラオス（英語版）の『植物論』、エメサのネメシオスの『人間本性論』がある^[2]。

Shehaby (1970) によれば、イスハークらのギリシアの哲学書・科学書の翻訳については写本の系統整理や校訂本の公刊がまだ（1970年当時）なされておらず、不明な点が多い^[2]。イスハークのアリストテレス翻訳に関しては『詭弁論駁論』『弁論術』や『詩学』もあったようであるが詳細は不明である^[2]。

『幾何学原論』『オプティカ』『アルマゲスト』の写本はサービト・イブン・クッラによる改訂を受けたものが受け継がれたため、どの部分が改訂を受けたものかは断定できないが、おそらくは数学的な部分に関する記述がサービトによる改訂を受けた部分であるとみられる^[1][2]。

『幾何学原論』も『アルマゲスト』も、9世紀にハッジャージュ・イブン・ユースフによりすでに翻訳されている^[5]。Brentjes (2007) によれば、イスハーク及びサービトの名前がクレジットされている写本であっても、内容のかなりの部分にハッジャージュが翻訳したものが組み込まれていることが分かった^[5]。アッバース朝期の翻訳運動の実態がどのようなものであったかについては措いても、このように複数次にわたって『幾何学原論』と『アルマゲスト』が翻訳されたという事実は、ギリシアの科学に関する文化的遺産に対して、アッバース朝が強い関心を持っており、それらのアラビア語への翻訳に資金援助を惜しまなかったことを示している^[1]。

Cooper (2007) によれば、イスハークらの『幾何学原論』と『アルマゲスト』のアラビア語翻訳は、その後のイスラーム世界に計り知れない大きな影響を与えた^[1]。『幾何学原論』はたんに幾何学の基礎が学べるというだけではなく、科学理論を体系的かつ演繹的に示すことの模範になった^[1]。『アルマゲスト』はのちにイスラーム世界で長きにわたり実践され、批判され、改良されることになった数理天文学の包括的な第一歩になった^[1]。

イスハーク・イブン・フナインの翻訳書は以後のイスラーム教圏全域で参照された^[5]。『幾何学原論』と『アルマゲスト』は、アブー・アリー・イブン・スィーナー（中央アジア）、ジャービル・イブン・アフラフ（イベリア半島）、ナスィールッディーン・トゥースィー（イラン）といった学者たちに参照されている^[5]。12世紀にはイベリア半島のトレドなどでラテン語へも翻訳され（cf. トレド翻訳学派）、ラテン語を学術言語とするヨーロッパ＝キリスト教圏へも影響が及んでいく^[5]。