リヨンのエウケリウス

エウケリウスはガッラ(en)という名のガロ・ローマ人の女性と結婚した^[4]。彼らにはヴェラヌスとサロニウスという2人の息子がおり、紀元400年頃に生まれた^[5]。一部の資料によると、彼らにはコンソルティアとトゥリアという2人の娘もいた^[6][7]。

息子たちが生まれた後、エウケリウスは、より禁欲的な生活を共に送ることを提案した^[8][9]。 ガッラとエウケリウスの結婚は、パウリヌスとノラのテラシア(en)など他の宗教的人物が行ったような「友情の結婚」へと発展した^[5]。家族は「貧しさ」を実践し、祈りと信仰を支えるために生活は最小限に制限された^[10]。

5世紀によくあるように、妻ガッラが亡くなると、エウケリウスは息子のヴェラヌス(en)とサロニウス(en)とともに、しばらくの間レランス修道院（英語版）に隠棲した^[11]。息子たちは後にノラのパウリヌス(en)を訪ねた^[8]。そこで彼は極めて質素な学問生活を送り、息子たちの教育に専念した。その後まもなく、彼はさらに隣のレロナ島（現在のサント・マルグリット島）に隠棲し、そこで学問と肉体の苦行に時間を費やした。東方の砂漠で隠遁生活を送ることを思い、マルセイユに東方からやって来た有名な隠者ヨハネス・カッシアヌス（英語版）に相談した。カッシアヌスは、エウケリウスとレランス修道院（英語版）の創設者ホノラトゥス（英語版）に、彼の『コラティオネス（会議）』第2部（第11～17巻）を献呈した。これらはエジプトのテーバイ地方の隠者の日常生活を描写し、恩寵、自由意志、聖書といった重要なテーマについて論じている^[3]。

エウケリウスはエジプトの隠者の禁欲的な生活を模倣しながらも、学識と敬虔さで名高い人々、カッシアヌス、ホノラトゥス（英語版）、アルルのヒラリウス（英語版）、クラウディアヌス・マメルトゥス（英語版）、アグロエキウス（英語版）（彼に書物を献呈した）、シドニウス・アポリナリスらと交流を保っていた。彼は現在のボーモン・ド・ペルテュイ(en)の洞窟で隠者として暮らし、隠者としての名声はすぐにその地域中に広まった。エウケリウスの名声はすぐにガリア南東部で広く知られるようになり、彼はリヨンの司教に選ばれた^[12]。これはおそらく434年のことだろう。少なくとも、彼が441年にリヨンの首都大司教として最初のオランジュ教会会議(en)に出席し、死ぬまでその地位を保持していたことは確かである^[3]。彼の後を継いで司教となったのは息子のヴェラヌスで、サロニウスはジュネーブの司教となった。

428年頃、エウケリウスはアルルのヒラリウス（英語版）に宛てた書簡エッセイ『砂漠を讃えて』(De laude eremi)を書いた^[3]。息子ヴェラヌスに宛てた『聖書霊的解釈の定式』(Formulae spiritalis intelligentiae)^[13]は、詩篇の比喩や「神の手」といった表現を用いて、聖書の寓意的解釈の正当性を擁護するものである。アナゴーゲ(en)（ἀναγωγὴ）という用語は、来るべき天上のエルサレムに聖書を適用することに用いられており、中世の古典的解釈学となる他の例も見られる。エウケリウスの他の書簡には、もう一人の息子に宛てた『サロニウスへの教理要綱』や、エルサレムへの巡礼について記したレランスのファウストゥスへの手紙がある^[14]。

エウケリウスの『親族ヴァレリアヌスへの勧告の書簡、世俗の軽蔑について』(Epistola paraenetica) は、古代末期の多くの知識人が共有していた、終末期の世界の現在と未来に対する絶望と、来るべき世界への希望を表現した作品である。デジデリウス・エラスムスは、そのラテン語の文体を高く評価し、バーゼルで編集・出版した（1520年）。[要出典]

• Epitomes operum Cassiani（『カッシアヌスの著作の要約』）
• Exhortatio ad monachos（『修道士たちへの訓戒』）
• Homiliae (Eucherius)（『説教集』）
• Instructiones (Eucherius)（『指導書』）
• Passio Agaunensium martyrum（『アガウンの殉教者たちの受難』）^[15]