作用 (哲学)

作用は元来（ラテン語: actus、行為）が語源であるが、語源とは異なった意味で使われている。近代における認識論^[6]では、認識は意識作用もしくは心的作用により、「ある事物」を介したり、「ある事物」そのものを対象^{[引用 1][7]}として捉えることであると考えられている^[5]。このように作用は「作用ー内容ー対象」という三項図式^[8]の中に位置づけられて認識の意味と認識ができる範囲が、「作用」および「内容」および「対象」の関係がどのような関係になっているのかが認識論では問われることになった^[5]。

近代以降、哲学者であり心理学者でもあったブレンターノによって作用の志向性^{[引用 2][9]}という新たな論点が打ち出された^[10]。ブレンターノは心理学とは心的現象の学問であると位置づけたが^[11]、この心的な現象というのは心の中にある内容では無く心の動きそれ自体が「作用」であり、「志向的（心的）内在（intentionale (mentale) Inexistenz）」、「内容への関係（Beziehung auf einen Inhalt）」、「対象への方向性（Richtung auf ein Objeckt）」、「内在的な対象性（immanente Gegenständlichkeit）」、「自分自身の内に（志向的に）対象を含む（(intentional) einen Gegenstand in sich enthalten）」をそなえる「心的作用^{[引用 3][12]}」である^[13][14]。

ブレンターノのもとで学んだフッサールは心的な作用の志向性という論点については、ブレンターノの思想を継承したが、「内容」と「対象」に関するブレンターノの曖昧さを「意味^[15]」という視点で整理し直した^[16]。フッサールは作用について、志向的対象は存在論的な位置付けの遺憾に関係なく志向作用の対象であり、それだけの理由で現象学的意味での客観性(意味的客観性)を保有することが可能であるとしている^[17]。 また、フッサールは作用はすべて性質と質料を保有しており、作用が事物に対して「感じる」、「判断する」、「表象する^[18]」、「欲求する」といった多様な志向の処理方法が「作用性質」と定義され、一方で作用が「感じる」等の処理方法で対象に関係していく中で混沌とした感覚に意味を付与することが「志向的本質」とかんがえられた^[19]。 作用の性質と質料という考え方は、「ノエシス」および「ノエマ」という対概念に受け継がれていった^[5]。