汪暉の盗作事件

汪暉（1959年10月 - ）は、中国を代表する知識人、思想家、文学研究者であり、主に中国現代文学、思想史研究で知られる。清華大学人文学院教授を務める。しかし、2010年に彼の1980年代後半に執筆した博士論文およびその後の著作に関して、学術上の不正行為（盗用・剽窃）疑惑が提起され、中国国内外の学界や言論界で大きな論争を巻き起こした^[1]。

2010年3月、南京大学教授王彬彬は、文芸評論誌『文芸研究』において「汪暉『反抗絶望――魯迅とその文学世界』における学問規範と学風の問題」と題する論文を発表した。この中で王彬彬は、汪暉の代表作であり博士論文を基にした『反抗絶望――魯迅とその文学世界』（初版1990年、改訂版2008年）を詳細に分析し、複数の箇所で出典を明示せずに他人の著作からの文章やアイデアを流用していると指摘した。主な疑義は、李沢厚などの中国の学者の著作や、レイモンド・ウィリアムズ、リュシアン・ゴールドマンなどの海外学者の著作（主に中国語訳版）からの文章の借用、そして訳文の無断流用などに集中した^[2]^[3]^[4]。

明示的な引用符や出典表示の欠如。他人の著作の文章を直接引用しているにもかかわらず、引用符を使用せず、脚注や参考文献にも記載がないケース。
要約やパラフレーズの不適切な表示。他人のアイデアや議論を要約・言い換えているが、その出典を適切に示していないケース。
翻訳文の無断使用。外国語文献の中国語訳文を、翻訳者や原著者への言及なしに、あたかも自身の文章のように使用した疑い。

汪暉の対応

汪暉本人は疑惑提起後、長期間にわたり公式な場での直接的な反論や弁明を行わなかった^[5]。一部の支持者を通じて、またはインタビューなどで間接的に、自身の著作は当時の中国の学術規範（特に引用ルール）が未成熟な時期のものであり、意図的な盗用ではないとの見解を示唆したこともあった。また、王彬彬の指摘自体に学術的な誤りや意図的な歪曲があるとも主張したが、具体的な箇所に対する詳細な反証は公的に提示されなかった^[6]。

学界・言論界の反応

盗作の疑いのあるテキスト

盗作の疑いのある文章の比較^[11]^[12]^[13]^[14]^[15]
汪暉『反抗絶望――魯迅とその文学世界』	他人の作品
中国語: 魯迅的著作是將一種文化中所包含的技術結構、價值和精神狀態完全或部分地引入另一種文化的文獻記載。這種文化引入包括四部分內容：變更需要、變更榜樣、變更思想、變更理由。	中国語: 勒文森《梁啟超與中國近代思想》：梁啟超的著作是將一種文化中所包含的技術、結構、價值和精神狀態完全或部分地引入另一種文化的文獻記載。這種文化引入包括四部分內容：變更需要、變更榜樣、變更思想、變更理由。
中国語: 对于中国近现代知识分子来说，历史与价值的这种内在统一性被无情地撕裂：由于看到其他国度的价值，在理智上疏远了本国的文化传统；由于受历史制约，在感情上仍然与本国传统相联系。	中国語: 勒文森《梁啟超與中國近代思想》：梁启超（1873—1929）在十九世纪九十年代作为这样一个人登上文坛：由于看到其他国度的价值，在理智上疏远了本国的文化传统；由于受历史制约，在感情上仍然与本国传统相联系。
中国語: 那麼，康、梁、譚、嚴等後期改良派開始產生了一整套的資產階級性質的社會政治理論和哲學觀點作為變法思想的鞏固的理論基礎，顯示了對“傳統”的更為徹底的批判和對西方社會文化的更為徹底的肯定。	中国語: 李澤厚《中國近代思想史論》：應該充分估計到，開始產生了一整套的資產階級性質的社會政治理論和哲學觀點作為變法思想的鞏固的理論基礎，是這一階段改良思想最重要的發展和最卓著的成就。
中国語: 由认识和要求学习西方资本主义经济制度进到认识和要求学习西方资本主义政治制度，由要求发展民族工商业进到要求有一套政治法律制度来保证它的发展，这种思维的逻辑发展的必然过程正反映着历史发展的必然过程，“任务本身，只有当它所能借以得到解决的那些物质条件已经存在或至少是已在形成过程中的时候，才会发生的。”①马克思《政治经济学批判序言》	中国語: 李澤厚《中國近代思想史論》：由认识和要求学习西方资本主义经济制度进到认识和要求学习西方资本主义政治制度，由要求发展民族工商业进到要求有一套政治法律制度来保证它的发展，这种思维的逻辑发展的必然过程正反映着历史发展的必然过程，“任务本身，只有当它所能借以得到解决的那些物质条件已经存在或至少是已在形成过程中的时候，才会发生的。”（马克思《政治经济学批判序言》）
中国語: 这正如伽达默尔指出的，历史性是人类存在的基本事实，无论是理解者还是文本，都内在地嵌于历史性中，真正的理解不是克服历史的局限，而是去正确地评价和适应这一历史性。我们总是以一种特殊的方式在世，有特殊的家庭和社会的视界，有一个有着悠久历史、先于我们存在的语言，这一切构成了我们无法摆脱的传统，我们必然要在传统中理解，理解的也是我们传统的一部分。理解的历史性具体体现为传统对理解的决定作用。	中国語: 张汝伦《意义的探究——当代西方释义学》：伽达默尔强调指出，历史性正是人类存在的基本事实，无论是理解者还是文本，都内在地嵌于历史性中，真正的理解不是去克服历史的局限，而是去正确地评价和适应这一历史性。我们总是以一种特殊的方式在世，有特殊的家庭和社会的视界，有一个有着悠久历史，先于我们存在的语言，这一切构成了我们无法摆脱的传统，我们必然要在传统中去理解，理解的也是我们传统的一部分。理解在历史性具体体现为传统对理解的制约作用。
中国語: 这种关于人的知识之所以珍贵，不仅由于它使鲁迅能够描绘出那些人的思想内在活动的画面，而且更重要的是因为它给了鲁迅一个牢固的基础，能据以全面地研究人的生活，透视人物性格和行为动机、激情和印象的冲突。借用车尔尼雪夫斯基的话说，看来正是自我观察使鲁迅的观察力变得无比敏锐，使他学会了以洞察一切的目光来看人，这一点是不会有错的。	中国語: 车尔尼雪夫斯基《列•尼•托尔斯泰伯爵的〈童年〉、〈少年〉和战争小说》，载伍蠡甫主编《西方文论选（下）》：这种关于人的知识之所以珍贵，不仅由于它使托尔斯泰伯爵能够描绘出那些我们已向读者提到的，人的思想内在活动的画面，而且还可能，更多地是因为它给了托尔斯泰伯爵一个牢固的基础，能据以全面地研究人的生活、透视人物性格和行为动机、激情和印象的冲突。我们说，看来正是自我观察使托尔斯泰伯爵的观察力变得无比敏锐，使他学会了以洞察一切的目光来看人，这一点是不会有错的。
中国語: 他那种对人类心灵的深刻研究使他的全部作品——不论他写什么和怎么写——都必然地具有高度的价值。鲁迅小说中的确还包含着许多令人惊叹不已的动人素质——思想深度，艺术构思，性格的有力刻画，生活习俗的鲜明画面，这一切日益为人们重视，但是，真正的行家将始终很清楚：认识人的心灵，乃是鲁迅艺术才华的最基本的力量，而这种力量的一个重要来源，如上文所说，来自他对自我的观察、解剖和体验。	中国語: 车尔尼雪夫斯基《列•尼•托尔斯泰伯爵的〈童年〉、〈少年〉和战争小说》，载伍蠡甫主编《西方文论选（下）》：他那种对人类心灵的深刻研究将使他的作品——不论他写什么和怎样写——都必然地具有极高度的价值。很可能他会创作出许多作品，能用其他更为动人的素质——如思想深度、构思有趣、性格的有力刻划、生活习俗的鲜明画面等——使每个读者为之惊叹不已。……但是，真正的行家将始终很清楚——就象现在已经很清楚一样——认识人的心灵，乃是托尔斯泰伯爵才华的最基本的力量。

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