絶地天通

『国語』楚語篇によれば、太古には崑崙山や建木などの「天梯（てんてい）」を通じ、人神が自由に往来していた。巫覡（ふげき）が媒介者となり、民衆は個別に神と交信したが、これが「民神雑糅（みんしんざつじゅう）」状態を招き、祭祀秩序が混乱した。

『書経』呂刑篇は「九黎（きゅうれい）乱徳」を契機とする。九黎族が祭祀を濫用し社会倫理が崩壊したため、顓頊が神権を中央集権化し、王権の正当性を強化したとされる。

顓頊は以下の措置を実行：

1. 天梯破壊：重を天界に、黎を地界に派遣し、崑崙山などの通路を封鎖（『山海経』大荒西経に「重を天に献じ、黎を地に邛す」と記載）。
2. 祭祀統制：重が天神祭祀を、黎が地祇と民衆の管理を分担し、一般人の直接祭祀を禁止（『国語』「神を祀るは官に在るのみ」）。

• 政治史的解釈（徐旭生『中国古史の伝説時代』）：部族連合から夏王朝へ至る王権集中過程を神話化したもの。
• 宗教史的意義（張光直）：シャーマニズム的祭祀から官僚制的祭祀への転換点。
• 宇宙論的影響：天・地・人三界分離思想が道教の三清観念や日本神話の高天原-葦原中国-黄泉構造に影響。

• 儒教：荀子『礼論篇』が「礼制の起源」として引用。
• 道教：陶弘景『真誥』で天界への昇仙困難化の理由に言及。
• 民俗：七夕伝説の「年に一度の再会」モチーフとの関連性が指摘される^[1]。