自然観

自然観を示唆しているもののうち最も古い起源をもつのは、諸社会で胚胎した神話システムが物語る人間と自然の関係であろう。

神話的自然観が他の自然観に勝る面がある。それは神話的自然観が歴史をも説明しているからである。これは後述の哲学的自然観（歴史的説明を回避した）にも勝る点である^[2]。

時代を下れば、ユダヤ教・キリスト教圏では旧約聖書や新約聖書、イスラム教圏ではコーランの記述から知ることができる。日本では万葉の時代に編纂された万葉集の詩歌からも当時の自然観を知ることができる。

ギリシャ神話においては自然は様々な神として描かれている。風も神であった。しかも風の神もひとつではなく、北風には北風の神ボレアス、西風には西風の神ゼフュリスがいた。火には火の神がいた。さらにかまどの火にはかまどの火の神として別の神が立てられていた。

何らかの論理的統制や法則類を見出すのが自然哲学における自然観である^[2]。自然哲学は外延的には哲学全体を意味しうる拡がりをもっている。

中国では、「清軽なるものは昇りて天となる。濁りて重きものは降りて地となる」という考えがあった。清くて軽いものというのは四大にあてはめて考えると、風と火であり、上昇するので軽いと考えられる。濁りて重いものは大地・土である^[2]。こうしてみると、古代中国でも、（後述するような）宇宙生成論があったと言える^[2]。

『列子』の著者の列子は、最初には気があった、とした。気は混沌の状態にあったという^[2]。

中国では五行という考え方がある。五行とは木、火、土、金、水である^[2]。これは（元素というよりも）現象性を表しているともされる^[2]。この五行の考えは、現代の伝統中国医学でも活かされており、五行モデルを用いると自然治癒力うまく引き出すことができ、人体の機能の理解に関しては西洋現代医学で用いられがちな問題含みの機械論モデルよりも、中国の五行モデルのほうがすぐれている、といわれることがある。

アリストテレスが語るところによれば、自然についての哲学的思索を行った最初の人物はタレースである。タレースというのは「なぜ？」哲学の最初の人とされ、自然学の最初の人ともされる^[2]。アリストテレスが語るところによれば、彼は《アルケー》（原理、原素、はじまりなどと訳される）は何か？と問うたとされる^[2]。そしてタレース自身はその問いの答えとして「水だ」と答えた、とアリストテレスはする^[2]。

アナクシマンドロスはアルケーは「ト・アペイロン(限りないもの）」とし^[2]、アナクシメネースは「空気だ」と言ったという。ヘラクレイトスは火がアルケーだといった、とされる^[2]。こうした考え方は一元論的だともされる^[2]。（もっとも、これらの人物たちが、本当にそうしたアルケーという問いとそれに対する答えを出したわけではなく、それを語ったアリストテレスという人物が、ものごとをそうした見方で見る人だったので、そういう描写になったのだろう、とも指摘されることがある）。

フランスのブレーズ・パスカルは、人間を天使と獣の間に位置づけ、超自然と自然との中間者として人間を位置づけた^[3][2]。