Confessio Amantis

Las obras anteriores de Gower habían sido escritas en francés anglo-normando y latín. No se sabe con seguridad por qué eligió escribir su tercer poema largo en inglés; la única razón por la que el propio Gower da es que «los hombres finitos se quedan en Inglaterra» (prol.22-23). Se ha sugerido que fue la influencia de Chaucer, quien en parte dedicó su Troilus y Criseyde a Gower, lo que lo convenció de que el vernáculo era un lenguaje adecuado para la poesía, y la influencia de la Legend of Good Women de Chaucer se detectó en la Confessio (Macaulay 1908: sec 23).

Con la excepción de una carta de 74 líneas «hasta Cupido y hasta Venus» en el Libro VIII, Gower no adoptó el nuevo pentámetro con el que Chaucer había estado experimentando recientemente, y que en el siglo XV se convirtió en el medidor estándar para la rima inglesa. Retenía en su lugar la línea octosilábica que anteriormente había sido la forma estándar de la poesía inglesa, y la escribió en pareados, en lugar de en las estrofas que había empleado en sus obras anteriores. Gower caracterizó su verso en la Confessio como el estilo simple.

Esta decisión no siempre ha recibido reconocimiento, ya que a veces se considera que las líneas más cortas se prestan a una regularidad monótona, pero el manejo del medidor por parte de Gower ha sido elogiado. Macaulay (1901: xvi, 1908: sec 33) encuentra su estilo técnicamente superior al de Chaucer, admirando «la suavidad métrica de sus líneas, lograda sin acento antinatural ni orden forzado de palabras». El defensor más entusiasta de la obra fue C.S. Lewis, quien, aunque admite que el trabajo puede ser «prosaico» y «aburrido» en algunos lugares, identifica una «dulzura y frescura» en el verso y elogia su «precisión y peso memorables» (Lewis 1936: 201). No todas las evaluaciones han sido tan positivas: Burrow (1971: 31) lo describe como «no tan sencillo como raído», y señala que las citas selectivas de críticos anteriores han servido para llamar la atención sobre las secciones que son mejor poesía, pero no representativas del trabajo como un todo.

El lenguaje de Gower difiere del dialecto londinense en el que Chaucer escribió. Samuels y Smith (1988: 15) observaron que hay varias formas en que su lenguaje difiere del de Chaucer.

Un grupo sugiere una influencia de Kent:

1. Verbos en presente indicativos presentes de la tercera persona singularizados, utilizados en una extensión mucho mayor que en Chaucer.
2. ie ortografía como reflejo (forma moderna) de OE ē, ēo, y OF ē eg. El área principal para estas grafías es W Essex y W Kent.
3. selver por 'silver', una forma meridional y sudoriental de los Midlands.
4. soster por 'hermana': principalmente de Kent y sudoeste.
5. þerwhiles (þat) , 'while': Kentiano, en una franja estrecha desde allí hasta el surde los Midlands, incluidos los textos anteriores de Londres.

Otro grupo es definitivamente East Anglian:

1. boþen 'both' se encuentran en Norfolk, Suffolk y un área en W Midlands.
2. ȝoue 'dado': principalmente una forma oriental.
3. - h - como en myhte, hyhe, yhen.

La familia de Gower poseía tierras en SW Suffolk, Kentwell Hall, y tenía asociaciones con NW Kent (Brabourne? Weever, John, 1576-1632; (1767). «Braborne». Antient funeral monuments, of Great-Britain, Ireland, and the islands adjacent. Tooke, William. </ref>). (Lee en DNB) Así, «el dialecto de Gower se basa esencialmente en los dos dialectos regionales de Kent y Suffolk, no el de Londres, como pensó Macaulay (1901: cxxx, 1908: sec 32)».

Se explican algunas diferencias bien conocidas entre Chaucer y Gower por la conclusión de que Gower está asociado con Kent y Suffolk.

1. El tratamiento de los reflejos de OE y: Chaucer utiliza i, normalmente, pero e vez en cuando en rima. La práctica de Gower es lo contrario - e con mayor frecuencia en la línea media, pero i, y en la rima. ...
2. El participio presente: la forma de Gower, -ende, era una variante menor en Kent donde la forma principal era -ynde, y en el dialecto de Londres de mediados del siglo XIV, donde la forma principal era -ande. Chaucer, que igualmente debe haber crecido usando alguna forma -nde (-ande o -ende) , adoptó el más progresivo -ynge, pero la persistencia de Gower con -ende puede explicarse solo por referencia al estrato de Suffolk en su lenguaje.

Smith (2004: 65) concluye que a pesar de estas características regionales «Gower fue evidentemente parte de la comunidad lingüística de Londres de finales del siglo XIV». El vocabulario de Gower es educado, con un amplio uso de préstamos en francés y en latín, algunos de ellos aparentemente originales; por ejemplo, la Confessio es el trabajo más antiguo en el que se certifica la palabra history en inglés (OED también Middle English Dictionary). Es claro que el trabajo fue dirigido a una audiencia educada de manera similar a partir de la inclusión de epígrafes latinos al comienzo de cada sección principal.

Estructura y argumento

La Confessio se divide en un prólogo y ocho libros, que están divididos temáticamente. La estructura narrativa se superpone a esto en tres niveles: la materia externa, el marco narrativo y los relatos individuales que conforman la mayor parte del trabajo.

Asunto externo

La materia externa comprende el prólogo, que se extiende brevemente al comienzo del Libro 1, y un epílogo al final del Libro 8. A diferencia del grueso de la Confessio, estos tienen mucho en común con las obras anteriores de Gower (Pearsall 1966: 475). En el prólogo expone con detalle los numerosos defectos que identifica en los tres estamentos —gobierno, iglesia y pueblo— de su tiempo. Esta sección termina con un relato del sueño de Nabucodonosor, que se basa en un pasaje similar del Vox Clamantis, e identifica los pies de hierro de la estatua mezclados con arcilla con el mundo medieval que Gower percibe como irremediablemente dividido y en peligro de colapso inminente. Decenas de miles de líneas más adelante, el epílogo vuelve a estas preocupaciones y tocando nuevamente los asuntos que Gower cree que cada estado necesita con mayor urgencia para atender.

En este contexto, el plan del trabajo presentado en el prólogo es uno de los pasajes más citados del poema:

Bot for men sein, and soth it is,

That who that al of wisdom writ

It dulleth ofte a mannes wit

To him that schal it aldai rede,

For thilke cause, if that ye rede,

I wolde go the middel weie

And wryte a bok betwen the tweie,

Somewhat of lust, somewhat of lore...

(prol.12–19)

No es posible traducirlo ya que muchas de las palabras del texto no existen en inglés.

Esto es esencialmente lo que hace; la materia externa y partes del marco narrativo, junto con algunas largas digresiones, más notablemente el conjunto del Libro 7, discutido más adelante, conforman el «saber», mientras que la mayoría de los cuentos están completamente preocupados con lujuria.

Marco narrativo

La historia del marco como tal se resume fácilmente. El narrador de esta sección, conocido convencionalmente como Amans o el «Amante», deambula por un bosque en mayo, como suelen hacer los amantes de la Edad Media, y se desespera por su falta de éxito. Invoca a Venus y Cupido , quienes rápidamente aparecen y exigen saber el motivo de su dolor. Cuando se le dice que está a punto de morir de amor, Venus insiste en que él se encoja y convoca a su capellán Genio para que escuche su confesión. Cuando por fin Genius declara a Amans absuelto de todos sus pecados contra el amor, Venus lo cura de su enamoramiento.

Como el título del trabajo implica, la mayor parte del trabajo está dedicado a la confesión de Amans. En esto sigue en líneas generales el patrón de las confesiones cristianas de la época. Genius lleva a Amans a través de los siete pecados capitales, interpretándolos en el contexto de la tradición del amor cortesano. Explica los diversos aspectos de cada uno con ejemplo, y requiere que Amans detalle todas las formas en que los ha cometido. El diseño es que cada libro del poema se dedicará a un solo pecado, y los primeros seis libros siguen el orden tradicional de los primeros seis pecados: Soberbia, Envidia, ira, pereza, avaricia y gula.

En este punto, sin embargo, Gower rompe su forma y sus divagaciones: al final del Libro 6, Amans solicita que Genius le dé un descanso de la confesión y le enseñe sabiduría, y Genius responde en el Libro 7 hablando extensamente sobre la educación impartida por Aristóteles a Alejandro Magno. En manos de Gower, esto se convierte en un tratado sobre la «buena realeza», y es en este libro donde se observa que es más obvio cómo el trabajo pretende responder al «encargo real». A pesar de esto, la digresión y el consiguiente defecto en un plan, por lo demás estricto, es el aspecto más criticado de la estructura del poema (véase, por ejemplo, Pearsall 1966: 476).

El libro 8 vuelve a la confesión. Según el sistema tradicional, el pecado final debería ser la lujuria, pero como esto no puede considerarse un pecado contra Venus, el tema del último libro se reduce a la única perversión del incesto. Aunque este es un pecado del que Amans es inocente, Genius se las ingenia para ocupar un libro entero al contar la historia más larga y mejor conocida en la Confessio, es decir, Apolonio de Tiro (VIII.271-2008).

Los cuentos

El tratamiento dado a las historias individuales varía ampliamente. El Apollonius tiene casi 2000 líneas de longitud pero, en el otro extremo, la distinción entre el cuento y la alusión es difícil de definir ya que los resúmenes de la historia de Troilus y Criseide aparecen en tres lugares (II.2456-2458, IV.7597-7602, VIII.2531-2535), pero ninguno puede describirse realmente como «cuento». Es difícil asegurar una cifra definida para el número de cuentos en la Confessio. Incluso excluyendo el más corto, hay más de 100 historias individuales (Macaulay 1908: sec 24), que las hacen más numerosas que las estrictas 100 del Decameron, y mucho más que Los cuentos de Canterbury o «The Legend of Good Women».

Ninguno de los cuentos de Gower es original. La fuente en la que más confía es Ovidio, cuya obra Las Metamorfosis fue alguna vez una fuente popular de ejemplos; otros incluyen la Biblia y varios otros escritores clásicos y medievales, de los cuales Macaulay (1908: sec 29) enumera a Valerio Máximo, Statius , Benoît de Sainte-Maure con el Poema de Troya, Guido delle Colonne ( Historia destructionis Troiae ), Godfredo de Viterbo, Brunetto Latini, Nicholas Trivet, los Siete Sabios de Grecia, el Vita Barlaam y Josaphat, y la Historia de Alejandro Magno.

Los cuentos más conocidos son los que tienen análogos en otros escritores ingleses, ya que a menudo se estudian para comparar. Estos incluyen el Apollonius, que sirvió como fuente para el Pericles de Shakespeare y los cuentos compartidos con Chaucer, como los cuentos de Constanza (II.587-1603, también contada por el Hombre de la Ley) y Florent (I.1407- 1875, también contado por la esposa de Bath).

Aceptación

La Confessio fue aparentemente popular en su propio tiempo; sus 49 manuscritos supervivientes sugieren una popularidad a medio camino entre los Cuentos de Canterbury de Chaucer (80 copias) y Troilus y Criseyde (16 copias). Macaulay (1900: vii) afirma que fue el primer libro en inglés que se tradujo a un idioma extranjero. Sin embargo, Gower, tal vez más que cualquier otro poeta de su época, ha sufrido a través de su estrecha asociación con Chaucer, quien como preeminente creador de la Edad Media inglesa eclipsa a sus pares de la misma manera que Shakespeare dominó el cambio de siglo XVII. Y a pesar de esta aparente popularidad, las reacciones críticas al trabajo a menudo han sido desfavorables.

En el siglo XV, Gower y Chaucer fueron invariablemente considerados juntos como los fundadores de la poesía inglesa. John Lydgate elogió a Gower Chaucers erthly goddes two, The Kings Quair fue dedicado a «Gowere y Chaucere, que en el steppis satt/of rethorike», y George Ashby llamó a Chaucer, Gower y Lydgate «premiados poetas de esta nación» (citado por Fisher, 1965: 3).

La primera crítica conocida es una referencia aparente en el «Prólogo del hombre de la ley» de Chaucer: el Hombre del mismo nombre, alabando a Chaucer, observa que

       no word ne writeth he

Of thilke wikke ensample of Canacee

That loved hir owene brother synfully—

Of swiche cursed stories I say fy!—

Or ellis of Tyro Appollonius,

How that the cursed kyng Antiochus

Birafte his doghter of hir maydenhede,

That is so horrible a tale for to rede

(Canterbury Tales, II.77–84: Bradley et al. 1988)

Ambos ejemplos son referencias a la Confessio( Canace es III.143-336), y se ha pensado a veces que este pasaje fue la causa directa de la eliminación de la dedicación a Chaucer de las últimas ediciones de la obra. Cabe señalar que esta crítica velada a la Confessio historias inmorales no es necesariamente incompatible con el famoso doblaje de su amigo 'Moral Gower' de Chaucer; ese pasaje, en el Troilo de Chaucer , probablemente fue escrito antes de que Gower comenzara la Confessio.

Las generaciones posteriores han sido igualmente desagradables. La evaluación influyente de Puttenham (1589: 50) encontró el verso inglés de Gower inadecuado en todos los aspectos:

Gower [...] no tenía nada en sí mismo que mereciera elogio, ya que sus versos eran hogareños y sin una buena medida, sus palabras sacaban gran partido de los escritores franceses, le quitaban su ryme y en sus intuiciones una pequeña subtilidad: las aplicaciones de sus moralidades son las mejores en él y, sin embargo, las muchas veces otorgadas de manera muy grosera, ni siquiera la sustancia de sus obras fue tan sutil como la de sus títulos.

En el siglo XIX, la Confessio era considerada por algunos como «un monumento de aburrimiento y pedantería» (citado por Coffman 1945: 52). Mientras que Macaulay (1901: x-xxi, 1908: sec 28) fue cautelosamente agradecido, su contemporáneo Crawshaw (1907: 61) atribuyó a la obra cierta falta de vigor o falta de vigor, y una incapacidad fatal para comprender cuando dijo lo suficiente. Incluso C.S. Lewis, quien ha sido citado anteriormente admirando el estilo del trabajo, no estaba convencido por su estructura, describiendo el epílogo como una coda larga y fracasada (Lewis 1936: 222).

Gower también recibió su parte de agradecimiento. Un tratado del siglo XV impreso por Caxton describe "sus libros, llamados Confessionalle" como

Ful of sentence / set ful fructuosly

That hym to rede / shal gyue you corage

He is so ful of fruyt, sentence and langage

(Book of Curtesye, 327–329: Furnivall 1868)

( Libro de Curtesye , 327-329: Furnivall 1868) En algunos casos, es alabado y condenado a la vez; Jonson (1640) lo considera peligrosamente atractivo y puede dañar a los escritores jóvenes que podrían sentirse tentados de imitar su estilo:

... cuidado con dejarles probar Gower , o Chaucer al principio, por temor a enamorarse demasiado de la Antigüedad, y no aprehender el peso, se vuelven ásperos y estériles solo en el lenguaje

Peck (2000) interpreta esto como un elogio inequívoco. E incluso la estructura de su trabajo ha sido declarada perfecta por algunos: Coffman (1945: 58) sostiene que

[tiene] una gran integridad y unidad basada en la defensa del esquema ético [de Gower] para el universo ... Gower le dice en el Prólogo exactamente qué es lo que va a hacer. Él lo hace bien. Vale la pena hacerlo y recapitula en el Epílogo.

Watt (2003: 11) resume las reacciones críticas divididas como «reflejando ... la complejidad tanto del poema mismo, que invita interpretaciones conflictivas y reacciones contradictorias, como su historia textual».

Legado

Para sus contemporáneos, el trabajo de Gower era generalmente tan conocido como la poesía de Chaucer: Caxton imprimió el trabajo de Gower junto con el de Chaucer, y Gower se convirtió en parte del canon temprano de la literatura inglesa. Pero fueron las obras de Chaucer las que se convirtieron en el modelo para futuros poetas, y el legado de la Confessio ha sufrido como resultado. Es difícil encontrar obras que muestren signos de influencia directa: el único ejemplo claro es el Pericles de Shakespeare, donde la influencia es un préstamo consciente: el uso de la característica línea octosilábica de Gower para el personaje de Gower. La historia de la cabeza descarada, aquí asociada con Robert Grosseteste, se asoció más tarde con su discípulo Roger Bacon.

Aunque no es de una gran importancia como fuente de trabajos posteriores, la Confessio es sin embargo significativa por sí misma como uno de los primeros poemas escritos en una forma de inglés que es claramente reconocible como un precursor directo del estándar moderno y, sobre todo, como una de las pocas obras que establecieron los cimientos del prestigio literario en el que se basa la literatura inglesa moderna.

Referencias

1. ↑ Linne R. Mooney. «Digital Edition of the Index of Middle English Verse». 

Bibliografía

Libros citados

• Macaulay, G.C., ed (1901). The Works of John Gower. Oxford: Clarendon Press.
• Peck, Russell A., ed (2000, 2003, 2005). Confessio Amantis. Kalamazoo: Medieval Institute Publications.

Críticas

• Arner, Lynn (2013). Chaucer, Gower, and the Vernacular Rising: Poetry and the Problem of the Populace after 1381. University Park, PA: Penn State UP.
• Burrow, J.A. (1971). Ricardian Poetry. London: Routledge & Kegan Paul.
• Coffman, George R. (1945). 'John Gower in His Most Significant Role', in Elizabethan Studies in Honor of George F. Reynolds, pp. 52–61. University Press of Colorado.
• Crawshaw, William H. (1907). The making of English literature. Boston: DC Heath and Co.
• Fisher, John (1965). John Gower: Moral Philosopher and Friend of Chaucer. London: Methuen.
• Jonson, Ben (1640). Timber: or, Discoveries made vpon Men and Matter. E-text from University of Toronto.
• Lewis, C.S. (1936). The Allegory of Love: a study in medieval tradition. Oxford University Press.
• Macaulay, G.C. (1908). «Confessio Amantis». The Cambridge History of English Literature, Vol II. Cambridge University Press. pp. 166-176. 
• Macaulay, G.C. (1900). «Introduction». The English Works of John Gower Vol I. Early English Text Society. 
• Pearsall, Derek (1966). 'Gower's Narrative Art', in PMLA 81, pp. 475–484.
• Pearsall, Derek (2004). «Manuscripts and Illustrations». En Sián Echard, ed. A Companion to Gower. DS Brewer. ISBN 1843840006. 
• Pickles, J.D. & J.L. Dawson, A Concordance to John Gower's 'Confessio Amantis'. Cambridge: D.S. Brewer, 1987.
• Puttenham, George (1589). The Arte of English Poesie. E-text from University of Virginia.
• Samuels, Michael; J.J.Smith (1988). «The Language of Gower». The English of Chaucer and his contemporaries. Aberdeen University Press. ISBN 0080364039. 
• Smith, Jeremy J. (2004). «John Gower and London English». En Siân Echard, ed. A Companion to Gower. ISBN 1843840006. 
• Watt, Diane (2003). Amoral Gower: Language, Sex, and Politics. University of Minnesota Press.
• Wedel, Theodore Otto (1920). Medieval Attitude Toward Astrology, Particularly in England. 

Ediciones de otros textos

• Benson, Larry D. et al. eds (1987). The Riverside Chaucer. Oxford University Press.
• Furnivall, F. J. ed. (1868). Caxton's Book of Curtesye, EETS E.S. 3. Oxford University Press.

Lectura adicional

• Lee, Sidney. «Gower, John». Dictionary of National Biography, 1885-1900, Volume 22. 
• Nicholson, Peter, ed (1991). Gower's Confessio Amantis: A Critical Anthology, Bury St. Edmunds: D.S. Brewer.
• Nicholson, Peter (2005). Love and Ethics in Gower's Confessio Amantis. Ann Arbor: University of Michigan Press.

Enlaces externos

• Volume I of Russell Peck's edition of the Confessio Amantis (containing the Prologue, Book 1, and Book 8); Volumes 2 (Books 2-4) and 3 (Books 5-7) can also be accessed at the Complete Catalog of TEAMS texts\
• Confessio Amantis at Archive.org not recommended
• Edición electrónica libre de {{{título}}} en el Proyecto Gutenberg (based on Macaulay 1901)
• Edition of Reinhold Pauli 1857
• Pearsall, Derek (8 de abril de 2001). «Thirty Year Working Bibliography:Gower». Chaucer. Harvard University. Archivado desde el original el 18 de enero de 2016. Consultado el 9 de noviembre de 2015. 

• Datos: Q2992424
• Multimedia: Confessio Amantis / Q2992424