Daniel 7

Libro de Daniel

En general, se acepta que el Libro de Daniel se originó como una colección de cuentos populares entre la comunidad judía de Babilonia y Mesopotamia en los periodos persa y helenístico temprano (siglos V al III a. C. a. C.), ampliada con las visiones de los capítulos 7-12 en la era macabea (mediados del siglo II a. C.).^[8] Los estudiosos modernos coinciden en que Daniel es una figura legendaria.^[9] Es posible que el nombre fuera elegido para el héroe del libro debido a su reputación como sabio vidente en la tradición hebrea.^[10] Los relatos están narrados por un narrador anónimo, excepto el capítulo 4, que tiene la forma de una carta del rey Nabucodonosor II.^[11] Los capítulos 2-7 están escritos en arameo (después de las primeras líneas del capítulo 2 en hebreo) y tienen la forma de un quiasmo, una estructura poética en la que el punto principal o mensaje de un pasaje se coloca en el centro y se enmarca con repeticiones adicionales a ambos lados:^[12]

• A. (2:4b-49) – Un sueño de cuatro reinos sustituidos por un quinto
  • B. (3:1–30) – Los tres amigos de Daniel en el horno ardiente
    • C. (4:1–37) – Daniel interpreta un sueño para Nabucodonosor
    • C'. (5:1–31) – Daniel interpreta la escritura en la pared para Belsasar
  • B'. (6:1–28) – Daniel en el foso de los leones
• A'. (7:1–28) – Una visión de cuatro reinos mundiales sustituidos por un quinto

Capítulo 7

El capítulo 7 es fundamental para la estructura general de todo el libro, ya que actúa como puente entre los relatos de los capítulos 1-6 y las visiones de los capítulos 7-12. El uso del arameo y su lugar en el quiasmo lo vinculan con la primera mitad, mientras que el uso de Daniel como narrador en primera persona y su énfasis en las visiones lo vinculan con la segunda. También hay un cambio temporal: las historias de los capítulos 1-6 van desde Nabucodonosor hasta Belsasar y Darío, pero en el capítulo 7 volvemos al primer año de Belsasar y el avance comienza de nuevo, hasta el tercer año de Baltasar, el primer año de Darío y luego el tercer año de Ciro. ^[13]

La mayoría de los estudiosos aceptan que el capítulo fue escrito como una unidad, posiblemente basado en un documento antihelenístico temprano de alrededor del año 300 a. C.; el versículo 9 suele imprimirse como poesía y puede ser un fragmento de un salmo antiguo. La estructura general puede describirse de la siguiente manera:^[14]

• Introducción (versículos 1-2.ª)
• Relato de la visión: visión de las cuatro bestias; visión del «cuerno pequeño»; visión del trono; visión del juicio; visión de una figura sobre las nubes (2b-14)
• Interpretación (15-18)
• Aclaración adicional de la visión (19-27)
• Conclusión (28)

Género

El Libro de Daniel es un apocalipsis, un género literario en el que se revela una realidad celestial a un destinatario humano. Los apocalipsis se caracterizan por visiones, simbolismo, un mediador de otro mundo, énfasis en acontecimientos cósmicos, ángeles y demonios, y seudonimia (falsa autoría).^[2] Los apocalipsis eran comunes desde el año 300 a. C. hasta el año 100 d. C. 100, no solo entre judíos y cristianos, sino también entre griegos, romanos, persas y egipcios.^[15] Daniel, el héroe del libro, es un vidente apocalíptico representativo, el destinatario de la revelación divina: ha aprendido la sabiduría de los magos babilónicos y los ha superado, porque su Dios es la verdadera fuente del conocimiento. Daniel es uno de los «maskilim», los sabios, cuya tarea es enseñar la rectitud.^[15] El libro es también una escatología, es decir, una revelación divina sobre el fin de la era actual, un momento en el que Dios intervendrá en la historia para dar paso al reino final.^[3]

Temas

El tema general del Libro de Daniel es la soberanía de Dios sobre la historia.^[16] Escrito para animar a los judíos que sufrían la persecución a manos de Antíoco IV Epífanes, rey seléucida de Siria, las visiones de los capítulos 7-12 predicen el fin del reino terrenal seléucida, su sustitución por el reino eterno de Dios, la resurrección de los muertos y el juicio final.^[17] El capítulo 7 reintroduce el tema de los «cuatro reinos», según el cual Israel (o el mundo) estaría sometido a cuatro imperios mundiales sucesivos, cada uno peor que el anterior, hasta que finalmente Dios y sus huestes pondrían fin a la opresión e introducirían el reino eterno.^[6]

A los capítulos 7-12

Daniel deja de ser únicamente el intérprete de los sueños y visiones de los reyes para convertirse en el destinatario directo de las revelaciones que un ángel o un ser celestial le comunica sobre sus propios sueños, la lectura de las Sagradas Escrituras o las visiones que experimenta. En estas revelaciones se le muestra el momento del fin que antes había anunciado a Nabucodonosor II, pero ahora con un carácter más preciso. La figura del opresor Antíoco IV surge como símbolo del culmen del mal y del cierre de la historia presente. La sabiduría de Daniel, antes entendida como un don divino al servicio de gobernantes extranjeros, se presenta ahora como fruto de una revelación directa de Dios. A través de los mensajeros celestes, Daniel recibe la comprensión del sentido de la historia y, al plasmarla por escrito, su mensaje se convierte en fuente de esperanza para el pueblo elegido.^[18]

La revelación introduce en la historia un punto de referencia del cual el hombre no puede prescindir si quiere llegar a comprender el sentido de su existencia; pero, por otra parte, este conocimiento remite constantemente al misterio de Dios que la mente humana no puede agotar, sino sólo recibir y acoger en la fe.^[19]

A todo el capítulo

Este capítulo cierra la parte del libro escrita en arameo y retoma los temas del capítulo 2: la historia dividida en cuatro etapas, ahora representadas por bestias en lugar de metales, y la instauración final de un reino eterno. Cumple una doble función, ya que concluye la sección aramea e introduce la parte hebrea, donde Daniel recibe y escribe revelaciones divinas. El capítulo 8, redactado en hebreo, amplía el contenido del 7, y los capítulos hasta el 12 siguen la misma estructura: primero la visión de Daniel y luego su interpretación por un ser celestial. En el capítulo 7, los versículos 1-14 narran la visión y los 15-28 su explicación. Ambos momentos forman un único relato que Daniel registra completo, confirmando el carácter divino y confiable de la revelación.^[20]

A los versículos 1-14

En el capítulo 5, la descripción de Baltasar ya anticipa la figura del impío Antíoco IV. Por ello, resulta coherente que el sueño de Daniel se ubique en el primer año del reinado de Baltasar, pues el centro de la profecía se refiere precisamente a Antíoco IV. El relato anuncia la intervención decisiva de Dios en el momento en que la maldad alcanza su punto máximo. La visión se compone de dos partes: la aparición de las bestias que emergen del mar (vv. 2-8) y el juicio divino (vv. 9-14).^[21]

A los versículos 2-8

El Mar Grande, es decir, el Mediterráneo, representa el caos del que surgen las bestias. Siguiendo la tradición profética que asociaba los imperios con animales, Daniel presenta figuras de estilo mesopotámico: el león con alas de águila simboliza a Nabucodonosor II, el oso al imperio medo, y el leopardo al persa. La cuarta bestia, con dientes de hierro, representa el poder griego de Alejandro Magno y sus sucesores. De estos, Antíoco IV es el cuerno con ojos que pronuncia blasfemias, figura del poder humano que se enfrenta a Dios. Este desafío anticipa la descripción de la bestia del Apocalipsis (13,5), símbolo de la máxima impiedad. Algunos Padres de la Iglesia interpretaron ese cuerno como una imagen profética del Anticristo anunciado por Juan el Evangelista.^[22]

A los versículos 9-14

La escena representa el juicio divino: Dios aparece en su trono celestial, rodeado de gloria y ángeles, preparado para juzgar y castigar. Los libros abiertos simbolizan su conocimiento total de las acciones humanas. La visión abarca todos los reinos al mismo tiempo, sin seguir un orden temporal, y muestra que la condena del cuerno blasfemo es más severa que la de las demás bestias. A estas se les permite continuar un tiempo más, mientras que el juicio contra el cuerno pequeño marca el verdadero fin.^[23]

Siguiendo a los profetas y a Juan el Bautista, Jesús anunció en su predicación el juicio del último Día.^[24]

La figura que aparece entre las nubes con aspecto humano representa lo opuesto a las bestias surgidas del mar: no es violenta ni caótica, sino enviada por Dios y marcada por la fragilidad humana. En el juicio, se le entrega un reino eterno, lo que simboliza la restauración de la dignidad humana frente a las fuerzas animales. Esta figura encarna al pueblo fiel de Dios, pero también actúa como un individuo con autoridad real. En tiempos de Jesús, se interpretaba como el Mesías personal, aunque solo con Él ese título se asocia al sufrimiento y la resurrección.^[25]

Jesús acogió la confesión de fe de Pedro que le reconocía como el Mesías anunciándole la próxima pasión del Hijo del Hombre. Reveló el auténtico contenido de su realeza mesiánica en la identidad transcendente del Hijo del Hombre “que ha bajado del cielo” a la vez que en su misión redentora como Siervo sufriente: “el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos” ^[26]

A los versículos 15-28

La lectura del libro de Daniel se enfoca en los personajes clave del momento histórico en que fue escrito: los judíos fieles, llamados «santos del Altísimo», que están destinados a recibir el reino, y el cuerno que brota de la cuarta bestia, identificado con Antíoco IV, quien se opone a Dios, persigue a quienes observan la Ley y elimina las prácticas religiosas como el sábado y las festividades. La duración de esta persecución está simbolizada por tres tiempos y medio, cifra que representa una fracción de siete, número que alude a la plenitud, indicando así que el sufrimiento tendrá un límite. La visión provoca inquietud en Daniel por el dolor presente y el que aún está por venir, pero conservarla en el corazón implica sostener la fe y la esperanza en medio de la adversidad.^[27]