Lista de Carmina Burana

Esta sección reúne obras de crítica social dirigidas contra las estructuras del poder medieval. Los autores, habitualmente clérigos o estudiantes errantes, denuncian la avaricia, la corrupción de la Iglesia y las desigualdades sociales. Utilizan la ironía y el sarcasmo para evidenciar la contradicción entre la doctrina cristiana y el comportamiento de la época.^[3]

• De avaritia (1–25): Poemas centrados en el afán de lucro, considerado uno de los vicios más graves. Se fustiga la hipocresía de quienes predican pobreza pero viven en la opulencia.^[3]
• De correctione hominum (26–28): Textos que invitan a la reforma de las costumbres y al ejercicio de la virtud, con un tono que combina severidad y humor.^[4]
• De conversione hominum (29–32): Exhortaciones al arrepentimiento y a retomar el camino de la rectitud ante los peligros del pecado.^[5]
• De ammonitione praelatorum (33–45): Crítica directa a la jerarquía eclesiástica por su corrupción. Se denuncian prácticas como la simonía, la lujuria y el abuso de poder.^[6]
• De cruce signatis (46–55): Versos dedicados a las Cruzadas. Incluyen tanto arengas para la guerra santa como quejas sobre las motivaciones mundanas de los combatientes.^[7]

Códice	Título	Autor	Lengua	Resumen
CB 1	Manus ferens munera	―	Latín	El dinero se describe como una fuerza que corrompe los juicios y las decisiones legales, favoreciendo a los ricos y marginando a los pobres. Se denuncia la subordinación de la justicia al interés económico.[3]
CB 2	Responde, qui tanta cupis	―	Latín	Reflexión sobre la insatisfacción humana y la codicia, simbolizada por la búsqueda constante de riqueza material que nunca conduce a la verdadera felicidad.[3]
CB 3	Ecce torpet probitas	Gualterio de Châtillon	Latín	La virtud es suprimida mientras la codicia domina las mentes. Se explora el contraste entre integridad y corrupción, destacando la ilusión de la gloria ligada a la riqueza.[3]
CB 4	Amaris stupens casibus	―	Latín	Crítica aguda a la iglesia, su declive espiritual, la simonía y la falsa caridad. El tema central es la denuncia de la corrupción eclesiástica y la separación de la verdadera fe.[3]
CB 5	Flete flenda	―	Latín	Este carmen reflexiona sobre la decadencia de las virtudes y la creciente opresión de los más débiles bajo el ascenso de tiranos.[3]
CB 6	Florebat olim studium	―	Latín	Analiza el abandono progresivo del saber en favor de actividades frívolas, denunciando la superficialidad de las nuevas generaciones.[3]
CB 7	Postquam nobilitas	―	Latín	Reflexión sobre la verdadera nobleza, basada en la virtud y la moralidad en lugar de la descendencia.[3]
CB 8	Licet eger cum egrotis	Gualterio de Châtillon	Latín	Denuncia del declive del orden clerical, con sacerdotes cediendo a la corrupción y a la venta de bienes espirituales.[3]
CB 9	Iudas gehennam meruit	―	Latín	Reflexión sobre Judas como símbolo de traición, con un paralelo con las prácticas corruptas modernas.[3]
CB 10	Ecce sonat in aperto	―	Latín	Denuncia de la muerte espiritual de los prelados y su ignorancia de las virtudes cristianas.[3]
CB 11	In terra summus	―	Latín	Sobre el potencial del dinero para corromper la religión, la política y la sociedad, alterando la verdad y los valores.[3]
CB 12	Procurans odium	―	Latín	Explora la dinámica del odio y la rivalidad, sugiriendo que la envidia daña más a quien la siente que a su objeto.[3]
CB 13	Invidus invidia	―	Latín	Carmen sobre la envidia como una pasión destructiva que consume el alma.[3]
CB 14	O varium Fortune	―	Latín	Explora el concepto de la Fortuna como mudable e inalcanzable, reflejando la inestabilidad de la vida humana.[3]
CB 15	Celum, non animum	―	Latín	La idea de que, aunque las circunstancias cambien, el alma firme permanece inmutable. Importancia de la perseverancia moral.[3]
CB 16	Fortune plango vulnera	―	Latín	Lamento por la naturaleza voluble de la fortuna, que puede elevar a una persona y destruirla sin previo aviso.[3]
CB 17	O Fortuna	―	Latín	Expresa la impotencia del hombre ante los caprichos de la Fortuna, vista como una deidad cruel y cambiante.[3]
CB 18	O Fortuna levis	―	Latín	Describe a la Fortuna como caprichosa, elevando a los humildes y destruyendo a los poderosos.[3]
CB 18a	Regnabo; regno; regnavi; sum sine regno	―	Latín	Reflexión sobre la caducidad del poder terrenal y la fragilidad del ascenso social.[3]
CB 19	Fas et nefas ambulant	Gualterio de Châtillon	Latín	Contraste entre virtud y vicio, exhortando a la generosidad y a evitar la avaricia.[3]
CB 20	Est modus in verbis	―	Latín	Promueve la idea de que la virtud reside en el punto medio y que el exceso lleva a la ruina.[3]
CB 21	Veritas veritatum	Felipe el Canciller	Latín	Celebra la verdad como guía absoluta frente al pecado y el engaño.[3]
CB 22	Homo, quo vigeas vide!	Felipe el Canciller	Latín	Llamado a la virtud cristiana y a la fe como vía para la salvación.[3]
CB 23	Vide, qui nosti litteras	―	Latín	Énfasis en la importancia de la instrucción moral y en practicar lo que se predica.[3]
CB 24	Iste mundus furibundus	―	Latín	Crítica a las falsedades del mundo terrenal e invitación a buscar un destino eterno.[3]
CB 25	Vivere sub meta	―	Latín	Reflexión sobre vivir según la justicia y considerar las consecuencias de las acciones.[3]
CB 26	Ad cor tuum revertere	Felipe el Canciller	Latín	Exhortación a corregir los vicios ante la precariedad de la vida, usando la metáfora de las bodas celestiales.[4]
CB 27	Bonum est confidere	Felipe el Canciller	Latín	Importancia de confiar en Dios en lugar del poder terrenal y las riquezas.[4]
CB 28	Laudat rite deum	Otloh de Ratisbona	Latín	Sentencias morales que invitan a alabar a Dios con sinceridad y controlar los deseos de la carne.[4]
CB 29	In lacu miserie	Pedro de Blois	Latín	Advertencia contra los placeres carnales, usando la figura de la Hidra para representar la fuerza del vicio.[5]
CB 30	Dum iuventus floruit	Pedro de Blois	Latín	Reflexión sobre el paso del tiempo y cómo la vejez impone una conducta más austera.[5]
CB 31	Vite perdite	Pedro de Blois	Latín	Desarrolla el tema del arrepentimiento con alusiones a la parábola del hijo pródigo.[5]
CB 32	Cur homo torquetur	―	Latín	Forma de preguntas y respuestas sobre el sufrimiento humano y el diseño divino.[5]
CB 33	Non te lusisse pudeat	Pedro de Blois	Latín	Exhortación a un eclesiástico para seguir una vida virtuosa, sobria y sin corrupción.[6]
CB 34	Deduc Sion uberrimas	Felipe el Canciller	Latín	Lamento sobre la degeneración de los pastores de la Iglesia, comparados con ladrones.[6]
CB 35	Magnus, maior, maximus	―	Latín	Sobre la inestabilidad de las posiciones sociales y la responsabilidad de los líderes.[6]
CB 36	Nulli beneficium	―	Latín	Exaltación de la verdadera penitencia, que debe nacer de un corazón sincero.[6]
CB 37	In Gedeonis area	―	Latín	Denuncia de la decadencia del clero y las luchas de poder en las instituciones religiosas.[6]
CB 38	Doctrinae verba paucis	Otloh de Ratisbona	Latín	Breve reflexión sobre la vanidad de las palabras cuando no van acompañadas de acciones.[6]
CB 39	In huius mundi patria	―	Latín	Crítica feroz a la hipocrisia de los monjes que viven en el lujo despreciando la disciplina.[6]
CB 39a	In huius mundi domo	―	Latín	Recordatorio de que el hombre es polvo y que los bienes terrenales son efímeros.[6]
CB 39b	Cum vadis ad altare	―	Latín	Exhortación a los sacerdotes para que se preparen con pureza antes de la Misa.[6]
CB 40	Quicquid habes meriti	―	Latín	Breves sentencias morales sobre la gracia divina y la recompensa al esfuerzo.[6]
CB 41	Propter Sion non tacebo	Gualterio de Châtillon	Latín	Lamento sobre la ruina de Roma, dominada por la codicia de cardenales y cancilleres.[6]
CB 42	Utar contra vitia	Gualterio de Châtillon	Latín	Sátira contra la hipocresía; en Roma el dinero compra todo, incluso la justicia.[6]
CB 43	Roma, tue mentis oblita sanitate	―	Latín	Lamenta la decadencia espiritual de Roma y exhorta a la conversión.[6]
CB 44	In illo tempore	―	Latín	Sátira de estilo evangélico sobre la simonía en la Curia romana.[6]
CB 45	Roma tenens morem	―	Latín	Crítica a la codicia papal: "La Curia romana no se ocupa de las ovejas sin lana".[6]
CB 46	Fides cum Ydolatria	―	Latín	Reflexiones bíblicas sobre la lucha entre la fe y la idolatría, invocando la conversión.[7]
CB 47	Crucifigat omnes	―	Latín	Lamento por la pérdida de Jerusalén y exhortación a luchar por la causa cristiana.[7]
CB 47a	Curritur ad vocem	―	Latín	Texto satírico sobre la búsqueda de dinero y poder en el mundo clerical.[7]
CB 48	Quod spiritu David precinuit	―	Latín	Apelación a la justicia divina contra los sarracenos que profanaron el Sepulcro.[7]
CB 48a	Horstu, uriunt, den wahter an der cinne	Otto von Botenlauben	Alto alemán medio	Fragmento poético que describe el dolor de la separación de los amantes al alba.[7]
CB 49	Tonat evangelica clara vox in mundo	―	Latín	Himno a la penitencia en vista del Juicio Final.[7]
CB 50	Heu, voce flebili cogor enarrare	―	Latín	Relato de la derrota cristiana contra Saladino en la batalla de Hattin (1187).[7]
CB 51	Debacchatur mundus pomo	―	Latín	Lamento por la caída de la humanidad en el pecado original y la corrupción del mundo.[7]
CB 51a	Imperator rex Grecorum	―	Latín	Himno guerrero que celebra las campañas militares contra los musulmanes en Egipto.[7]
CB 52	Nomen a solemnibus	―	Latín	Poema dedicado a la abadía de Solesmes, elogiando su importancia religiosa.[7]
CB 53	Anno Christi incarnationis	―	Latín	Celebra la salvación de Cristo y la restauración de la unidad de la Iglesia tras un cisma.[7]
CB 53a	Passeres illos, qui transmigrant supra montes	―	Latín	Celebra la figura de Alejandro III como defensor frente a las amenazas espirituales.[7]
CB 54	Omne genus demoniorum	―	Latín	Poderoso exorcismo contra demonios invocando a los Reyes Magos y al rey David.[7]
CB 55	Amara tanta tyri	―	Latín	Carmen de difícil interpretación debido a su lenguaje críptico.[7]

Esta sección reúne poemas de temática amorosa que, si bien se inspiran en la lírica cortés, presentan un fuerte componente sensual y terrenal. El amor se describe en sus múltiples facetas: desde la pasión y el deseo físico hasta el sufrimiento. Los autores evitan la idealización absoluta para explorar los aspectos más humanos de las relaciones.^{[8] [9] [10] [11] [12] [13]}

• 56-70: composiciones sobre el amor juvenil, ambientadas frecuentemente en paisajes primaverales que simbolizan el despertar del deseo.^[8]
• 71-87: abordan el amor como un juego de ingenio y seducción entre hombres y mujeres, a menudo con matices irónicos.^[9]
• 88-100: poemas que enfatizan el placer sensual y la audacia erótica con mayor explicitud que los versos anteriores.^[10]
• 101-122a: textos centrados en la vertiente melancólica, tales como la traición, la espera y el dolor por la distancia.^[11]
• 123-154: mezcla de las convenciones del amor cortés con el realismo cotidiano, narrando encuentros furtivos y relaciones prohibidas.^[12]
• 155-186: cierre de la sección donde el amor se presenta como una experiencia totalizadora que oscila entre la plenitud e incluso la ruina personnelle.^[13]

Códice CB	Título	Autor	Lengua	Descripción
CB 56	Ianus annum circinat	―	Latín	Un himno al amor y a la primavera. El tiempo cíclico marca el paso de las estaciones, y el amor triunfa sobre todo. El poeta describe el encuentro con una mujer de belleza divina, diferente a todas las demás. El amor lo consume, pero también es su alegría suprema. Invoca a Venus y Cupido, pidiendo gracia y favor.[8]
CB 57	Bruma, veris emula	―	Latín	Contraste entre invierno y primavera: la naturaleza despierta y los elementos se unen gracias al amor. Himeneo, dios del matrimonio, garantiza la armonía. El poema evoca el mito de Proserpina y las fuerzas cósmicas que regulan la vida. El sol en Piscis simboliza abundancia y cambio.[8]
CB 58	Iam ver oritur	―	Latín	La primavera se manifiesta con el canto de los pájaros, incluido el ruiseñor que evoca el mito de Tereo y Filomela. La naturaleza está de fiesta: dioses y criaturas mitológicas danzan. Se describe un cortejo de aves, cada una con características simbólicas. La armonía de la naturaleza trae alegría.[8]
CB 59	Ecce, chorus virginum	―	Latín	Un grupo de vírgenes se reúne para celebrar a Venus en un valle florido. El ambiente idílico se acompaña del canto de las aves. Se debate si el amor casto es superior al pasional, concluyendo que el amor puro es más feliz. La celebración de la belleza es el tema central.[8]
CB 60	Captus amore gravi	―	Latín	Un lamento de amor. El poeta se compara con un pájaro prisionero y sufre por una mujer que lo rechaza. La pasión se transforma en dolor y la mujer es acusada de infidelidad. El poeta se siente traicionado e invoca a Venus para superar el sufrimiento.[8]
CB 60a	Cupido mentem gyrat	―	Latín	Oda al amor carnal y a la pasión. Cupido actúa sobre el corazón del amante, que desea un beso de la amada. La belleza de la joven se compara con las estrellas de la mañana. El poeta expresa el deseo de gozar del placer amoroso.[8]
CB 61	Siquem Pieridum ditavit contio	―	Latín	Canto de amor y devoción. El poeta, inspirado por las Musas, exalta a una mujer de belleza extraordinaria. Su presencia es fuente de felicidad, pero la incertidumbre amorosa lo atormenta. Invoca a la fortuna para obtener su favor.[8]
CB 62	Dum Diane vitrea	―	Latín	Himno al sueño y su vínculo con el amor. Se describe como un antídoto a las preocupaciones y un dulce refugio tras las fatigas amorosas. Se evoca a Morfeo junto a los sonidos de la naturaleza. El ciclo entre placer y sueño es visto como algo natural.[8]
CB 63	Olim sudor Herculis	Petrus Blesensis	Latín	Reflexión sobre la fuerza del amor y su poder para hacer olvidar la gloria. El autor compara las hazañas de Hércules con su propia derrota ante el encanto femenino. El amor se ve como una experiencia que hace perder tiempo y mérito. Concluye deseando huir del dominio de Venus.[8]
CB 64	Prima Cleonei tolerata	Ausonius	Latín	Lista poética de los doce trabajos de Hércules, subrayando la dificultad y gloria de las hazañas mitológicas, desde la lucha con el león de Nemea hasta la captura de Cerbero.[8]
CB 65	Quocumque more motu	―	Latín	Poema enigmático con referencias astronómicas y mitológicas. Se mencionan fenómenos celestes entrelazados con el deseo. Habla de la belleza femenina e imágenes de Venus y Paris. El enamorado oscila entre el deseo y el temor.
CB 66	Acteon, Lampos, Erythreus et Philogeus	―	Latín	Descripción poética de las fases del día con nombres griegos: "Acteon" (alba), "Lampos" (mañana), "Erythreus" (mediodía) y "Philogeus" (atardecer). Celebra el ciclo solar y su influencia en la tierra.[8]
CB 67	A Globo Veteri	Petrus Blesensis	Latín	Elogio a la belleza femenina, describiendo a una mujer perfecta creada por la Naturaleza. Se exalta su armonía física y el poder de su sonrisa. Concluye con el deseo que encadena al enamorado.[8]
CB 68	Saturni sidus lividum	―	Latín	Himno a la primavera y al amor. Se celebra el regreso de la buena estación y el renacer de la pasión. El viento Céfiro trae dulzura; espinas y flores simbolizan el placer y dolor del amor. Expresa el deseo de unión.[8]
CB 69	Estas in exilium	―	Latín	Contraste entre el invierno y la vitalidad del amor. A pesar del hielo y la falta de canto de aves, el amor no se apaga y sirve de refugio contra el frío. El poeta describe la belleza de su amada y el placer de sus besos.[8]
CB 70	Estatis florigero tempore	―	Latín	Diálogo amoroso entre un enamorado y su amada. Él confiesa su deseo ardiente mientras ella se muestra prudente y pone obstáculos. Al final, ella se deja convencer. Celebra la astucia y el triunfo del amor.[8]
CB 71	Axe Phebus aureo	―	Latín	Celebra la naturaleza primaveral y el renacer de la vida con imágenes de Febo y Flora. Despierta el deseo amoroso con referencia a Cupido, aunque surge el sufrimiento por la duda y el miedo al rechazo.[9]
CB 72	Grates ago Veneri	Petrus Blesensis	Latín	El poeta agradece a Venus su éxito amoroso con una joven virgen. Tras la espera, obtiene su "trofeo". La chica duda y llora, creando un contraste entre deseo masculino y resistencia femenina.[9]
CB 73	Clauso Cronos	―	Latín	Dedicado a la primavera y su influencia en humanos y dioses. La estación despierta pasiones prohibidas. El poeta vive un tormento interior, pues lo prohibido resulta más deseable (tópico del amor cortés).[9]
CB 74	Letabundus rediit	―	Latín	Himno al renacer de la naturaleza y la alegría de la juventud. El primavera simboliza el despertar amoroso con flores, cantos y danzas de ninfas. Invita a gozar antes de que sea tarde.[9]
CB 75	Omittamus Studia	―	Latín	Exhorta a abandonar los estudios por los placeres juveniles, pues el tiempo vuela. Critica la seriedad de la vejez frente al instinto natural de diversión y amor.[9]
CB 76	Dum caupona verterem	―	Latín	Narración en primera persona: un joven, tras beber en una taberna, llega al templo de Venus. Tras dialogar con una mujer, logra el favor de la diosa, pero termina empobrecido (moraleja sobre el costo del deseo).[9]
CB 77	Si linguis angelicis	―	Latín	Poema espiritual y filosófico: reflexiona sobre el valor del amor comparándolo con una experiencia mística. Refiere a una mujer ideal y el tormento de un amor no correspondido.[9]
CB 78	Anni novi rediit novitas	―	Latín	Celebra el regreso de la primavera y el fin del invierno. El poeta está atormentado por el amor; Venus lo ha herido con sus flechas. Anhela un beso y que sus corazones se fundan.[9]
CB 79	Estivali sub fervore	―	Latín	El poeta descansa bajo un árbol y encuentra a una pastora de gran belleza. Se ofrece como amante, pero ella lo rechaza por temor a sus padres severos, pidiéndole que desista.[9]
CB 80	Estivali gaudio	―	Latín	Celebra el gozo estival. Venus empuja al amor y los jóvenes se regocijan. El estribillo exalta las alegrías del amor compartido tras el invierno.[9]
CB 81	Solis iubar nituit	―	Latín	Celebra el retorno del sol y la primavera. La naturaleza despierta y el estribillo invita a todos a cantar y danzar con alegría.[9]
CB 82	Frigus hinc est horridum	―	Latín	Contrapone el invierno rígido a la primavera florida. Afirma que los clérigos saben amar a las vírgenes mejor que los soldados, criticando a estos últimos.[9]
CB 83	Sevit aure spiritus	Petrus Blesensis	Latín	Describe el amor sensual por Flora. El poeta se abandona al placer físico. Teme que Júpiter desee a Flora y fantasea con las metamorfosis que el dios usaría para seducirla.[9]
CB 84	Dum prius inculta	Petrus Blesensis	Latín	Describe un encuentro amoroso en la naturaleza. El poeta ve a Filis bajo un tilo; ella resiste al principio, pero finalmente él la conquista por la fuerza.[9]
CB 85	Veris dulcis in tempore	―	Latín	Celebra la dulzura del amor primaveral. El estribillo afirma que quien carece de amor es menos valioso. El poeta desea besar a su amada en el bosque.[9]
CB 86	Non contrecto quam affecto	―	Latín	Invitación a la experiencia física. Exhorta a Cecilia a preferir la juventud a la vejez. Tras el rocío, los lirios blancos emanan su perfume.[9]
CB 87	Amor tenet omnia	―	Latín	Explora la naturaleza contradictoria del amor: domina todo, cambia corazones y busca vías ocultas. Puede ser dulce como miel o amargo como hiel. Es voluble pero se rige por el arte.[9]
CB 88	Amor habet superos	―	Latín	Celebra el amor puro entre vírgenes. El poeta se erige en guardián de su castidad. El estribillo subraya la naturaleza no física y sin pecado de este afecto.[10]
CB 88a	Iove cum Mercurio	―	Latín	Describe un nacimiento bajo constelaciones específicas. Habla de un amor recíproco e inmune al engaño, determinado por los signos celestes.[10]
CB 89	Nos duo boni	―	Latín	Una pastora critica a pastores negligentes. Es reprendida por meterse en asuntos de hombres. Resalta el contraste entre la honestidad de la joven y la corrupción de los pastores.[10]
CB 90	Exit diluculo	―	Latín	Una muchacha de campo invita a un escolar a jugar mientras cuida su rebaño. Cuadro idílico de la vida rural e inocencia.[10]
CB 91	Sacerdotes, mementote	―	Latín	Fuerte invectiva contra sacerdotes impuros y lujuriosos. Los amonesta a ser dignos de su rol sagrado y a arrepentirse bajo amenaza de condena divina.[10]
CB 92	Anni parte florida	―	Latín	Diálogo entre Filis y Flora sobre si es mejor amar a un soldado o a un clérigo. Debaten virtudes y estilos de vida, confiando el juicio final a Cupido.[10]
CB 93	Hortum habet insula	―	Latín	Un hombre se une a una virgen en un jardín, pero su relación se ve turbada por el engaño. Sugiere que el amor idílico puede ser corrompido externamente.[10]
CB 93a	Cum Fortuna voluit	―	Latín	Un anciano reflexiona sobre la transitoriedad de la juventud. Usa la imagen del rinoceronte que solo se entrega a vírgenes puras.[10]
CB 94	Congaudentes ludite	―	Latín	Invitación gozosa a celebrar amor y juventud frente al declive de la vejez. El estribillo incita a explorar los modos de Venus.[10]
CB 95	Cur suspectum me tenet domina	―	Latín	Un hombre se defiende de las acusaciones de su amada, jurando inocencia y prefiriendo pobreza honrada a riqueza corrupta.[10]
CB 96	Iuvenes amorifer	―	Latín	Incitación al placer entre jóvenes y vírgenes inspirado por el canto de las aves. Celebra la vitalidad juvenil.[10]
CB 97	O Antioche, cur decipis me	―	Latín	Narra la historia de Apolonio y su hija Tharsia: naufragios, raptos y reencuentros. Resalta la perseverancia y la fuerza familiar.[10]
CB 98	Troie post excidium	―	Latín	Cuenta el encuentro fatal entre Eneas y Dido en Cartago, su amor apasionado y el trágico suicidio de la reina tras el abandono.[10]
CB 99	Superbi Paridis leve iudicium	―	Latín	Repasa brevemente las historias de Paris, Elena, Eneas y Dido como figuras emblemáticas de amor y tragedia.[10]
CB 99a	Armat amor Paridem	―	Latín	Paris se arma con el amor, rapta a Elena y desata la guerra.[10]
CB 99b	Prebuit Eneas	―	Latín	Eneas causa la muerte de Dido, quien se quita la vida con la espada del héroe troyano.[10]
CB 100	Oh decus, o Lybie regnum	―	Latín	Lamento desesperado de Dido por el abandono de Eneas y el destino funesto de Cartago.[10]
CB 101	Pergama frele volo	―	Latín	Lamento sobre la destrucción de Troya. Explora temas de dolor y las consecuencias de la lujuria, culminando en el llanto de Hécuba.[11]
CB 102	Fervet amore Paris	―	Latín	Narra los eventos hacia la guerra de Troya: el rapto de Elena y la astucia del caballo que lleva a la caída de la ciudad.[11]
CB 103	Eia dolor!	―	Latín	Lamento amoroso donde el poeta pide a una virgen que favorezca su amor como Paris hizo con Elena.[11]
CB 104	Egre fero quod egroto	―	Latín	Un anciano expresa su deseo por Venus, lamentando que el amor lo consuma a pesar de su edad avanzada.[11]
CB 104a	Non honor est	―	Latín	Breve dístico sobre la importancia de casarse con alguien de igual nivel social.[11]
CB 105	Dum curata vegetarem	―	Latín	Cupido aparece en sueños lamentando la pérdida de las artes amatorias de Ovidio y la profanación de los misterios de Venus.[11]
CB 106	Veneris vincula	―	Latín	El poeta se declara ligado por las cadenas de Venus y consumido por el deseo hacia Flora.[11]
CB 107	Dira vi amoris teror	―	Latín	Aterrado por la fuerza del amor, el poeta invoca a una virgen comparándola con un lirio y una estrella.[11]
CB 108	Vacillantis trutine	Petrus Blesensis	Latín	El poeta está en conflicto entre la razón (Ratio) y el amor (Amor) por Florula.[11]
CB 109	Multiformi succendente	―	Latín	Hombre atormentado por el rechazo, comparando su situación con la de Apolo y Dafne.[11]
CB 110	Quis furor est in amore!	―	Latín	Describe la locura del amor y cómo transforma y turba el corazón del amante.[11]
CB 111	O comes amoris dolor	―	Latín	Lamento por el sufrimiento de un amor no correspondido hacia una mujer pura.[11]
CB 112	Dudum voveram	―	Latín	El poeta, que prometió alejarse del amor, se encuentra de nuevo prisionero de Venus.[11]
CB 112a	Div mich singen tuot	―	Alto alemán medio	Breve lamento en alemán sobre la pasión que quema al poeta.[11]
CB 113	Transit nix et glacies	―	Latín	El despertar de la primavera alimenta el amor pese al dolor del rechazo.[11]
CB 113a	Vvaz ist fur daz senen guot	Dietmar von Eist	Alto alemán medio	Fragmento donde una mujer se interroga sobre el deseo que siente por un hombre.[11]
CB 114	Tempus accedit floridum	―	Latín	Celebra la primavera pero implora a una virgen por su miseria interior.[11]
CB 114a	Der al der werlt ein meister si	―	Alto alemán medio	Fragmento expresando gratitud por el consuelo de una mujer.[11]
CB 115	Nobilis mei miserere precor!	―	Latín	Implora piedad a una mujer noble cuya belleza lo está matando.[11]
CB 115a	Edile vrowe min	―	Alto alemán medio	Implora a una mujer que reconozca su amor, consumido por su esplendor.[11]
CB 116	Sic mea fata canendo solor	―	Latín	Se lamenta del dolor del corazón deseando felicidad con la amada.[11]
CB 117	Lingua mendax et dolosa	―	Latín	Se defiende de acusaciones de engaño y jura fidelidad a su amada.[11]
CB 118	Doleo quod nimium	―	Latín / Francés antiguo	Lamento sobre el exilio y el sufrimiento amoroso, con frases en francés antiguo.[11]
CB 119	Dulce solum natalis patrie	―	Latín	El poeta deja su tierra natal debido a la rabia del amor.[11]
CB 119a	Semper ad omne	―	Latín	Breve dístico sobre la importancia de la mesura.[11]
CB 120	Rumor letalis	―	Latín	Lamento por las maledicencias que difaman a su amada.[11]
CB 120a	Vincit Amor quemque	―	Latín	"El amor lo vence todo, pero nunca es vencido".[11]
CB 121	Tange sodes citharam	―	Latín	Celebra un nuevo amor denigrando a la amante anterior.[11]
CB 121a	Non est crimen amor	―	Latín	"El amor no es un crimen; si lo fuera, Dios no uniría lo divino con amor".[11]
CB 122	Expirante primitivo	―	Latín	Lamento por la muerte de un rey que priva al mundo de virtud.[11]
CB 122a	Vite presentis	Marbod Redonensis	Latín	Reflexión sobre la transitoriedad de la vida y sus goces.[11]
CB 122	Expirante primitivo	―	Latín	Lamento por la muerte de un rey que priva al mundo de virtud.[11]
CB 122a	Vite presentis	Marbod Redonensis	Latín	Reflexión sobre la transitoriedad de la vida y sus goces.[11]
CB 123	Versa est in luctum cithara Waltheri	Gualterius de Castillione	Latín	Denuncia la corrupción de jueces eclesiásticos y la decadencia del clero.[12]
CB 123a	Ludit in humanis	―	Latín	Refleja la falta de fiabilidad de la fortuna citando a Ovidio.[12]
CB 124	Dum Philippus moritur	―	Latín	Lamento por la pérdida de valores tras la muerte de Felipe.[12]
CB 125	Ante Dei vultum	Otloh Ratisbonensis	Latín	Afirma que ninguna maldad queda impune ante Dios.[12]
CB 126	Huc usque me miseram!	―	Latín	Una joven sufre por un embarazo oculto y el desprecio social.[12]
CB 127	Deus pater adiuva	―	Latín	Invocación ante la muerte, dudando si hacerse monje.[12]
CB 128	Remigabat naufragus	―	Latín	Un náufrago es rescatado por dos jóvenes que lo guían a puerto.[12]
CB 129	Exul ego clericus	―	Latín	Un clérigo exiliado pide apoyo por su pobreza para poder estudiar.[12]
CB 130	Olim lacus colueram	―	Latín	Un cisne asado lamenta su suerte, añorando su vida en el agua.[12]
CB 131	Dic, Christi veritas	Philippus Cancellarius	Latín	Verdad, Caridad y Justicia son interrogadas sobre la hipocresía del mundo.[12]
CB 131a	Bulla fulminante	Philippus Cancellarius	Latín	Denuncia la corrupción y avaricia en la Curia romana.[12]
CB 132	Iam vernali tempore	―	Latín	Celebra la primavera con imágenes del despertar de la naturaleza.[12]
CB 133	Hic volucres celi referam sermone fideli	―	Latín	Lista nombres de diversas aves.[12]
CB 134	Nomina paucarum sunt hic socianda ferarum	―	Latín	Lista nombres de diversos animales salvajes.[12]
CB 135	Cedit hiems tua durities	―	Latín	Fin del invierno e invitación al amor primaveral.[12]
CB 135a	Der starche winder hat uns uerlan	Walther von der Vogelweide	Alemán medio	Alegría por el fin del invierno y la belleza del verano.[12]
CB 136	Omnia sol temperat	―	Latín	El sol de primavera invita a la fidelidad y la constancia.[12]
CB 136a	Solde ih noch den tach geleben	―	Alemán medio	Deseo de vivir el día en que reciba gozo de su amada.[12]
CB 137	Ver redit optatum	―	Latín	Regreso de la primavera; invita a los jóvenes al goce.[12]
CB 137a	Springerwir den reigen	―	Alemán medio	Alegría por mayo y la belleza de las flores.[12]
CB 138	Veri leta facies	―	Latín	Describe el amor que lo impregna todo en primavera.[12]
CB 138a	In liehter varwe	―	Alemán medio	Celebra la primavera y el canto de las aves.[12]
CB 139	Tempus transit horridum	―	Latín	Gozo del amor presente ante la fugacidad de la juventud.[12]
CB 139a	Zergangen ist der winder chalt	―	Alemán medio	Alegría por el fin del invierno y el amor de una mujer.[12]
CB 140	Terra iam pandit gremium	―	Latín	La tierra abre su seno e invita al amor primaveral.[12]
CB 140a	Nu suln wir alle froude han	―	Alemán medio	Invitación a la alegría y la danza.[12]
CB 141	Florent omnes arbores	―	Latín	Contraste entre el florecer de los árboles y la dificultad de conquistar.[12]
CB 141a	Div heide gruonet vnde der walt	―	Antiguo alto alemán	Celebra la naturaleza verde y el canto de las aves.[12]
CB 142	Tempus adest floridum	―	Latín	Invitación al amor con referencia a Elena y Paris.[12]
CB 142a	Ih solde eines morgenes gan	―	Antiguo alto alemán	Encuentro con una joven en un prado.[12]
CB 143	Ecce gratum	―	Latín	Celebra la primavera y el dominio de Cupido.[12]
CB 143a	Ze niwen vrouden stat min muot	Reinmar von Hagenau	Antiguo alto alemán	Una mujer expresa alegría por el amor de un caballero.[12]
CB 144	Iam iam virent prata	―	Latín	Invitación a unirse a Venus para evitar la tristeza.[12]
CB 144a	Ich han gesehen	―	Antiguo alto alemán	Alegría por la belleza natural.[12]
CB 145	Musa venit carmine	―	Latín	Canto en loor a la primavera y su belleza.[12]
CB 145a	Uvere div werlt alle min	―	Antiguo alto alemán	Desea tener al rey de Inglaterra en sus brazos.[12]
CB 146	Tellus flore vario vestitur	―	Latín	Belleza de una mujer y deseo amoroso.[12]
CB 146a	Nahtegal, sing einen don mit sinne	―	Antiguo alto alemán	Invoca al ruiseñor para que cante a su reina.[12]
CB 147	Si de more cum honore	―	Latín	Reflexión sobre la vanidad del amor y la condición del poeta.[12]
CB 147a	Sage, daz ih dirs iemmer lone	Reinmar von Hagenau	Antiguo alto alemán	Pide información sobre el hombre amado.[12]
CB 148	Floret tellus floribus	―	Latín	Celebración del amor bajo Venus y Cupido.[12]
CB 148a	Nu sin stolz vnde hovisch	―	Antiguo alto alemán	Invitación a ser orgulloso y cortés bajo Venus.[12]
CB 149	Floret silva nobilis	―	Latín	Lamento por la ausencia del amado y la soledad.[12]
CB 150	Redivivo vernat flore	―	Latín	Invita a los jóvenes a seguir el amor primaveral.[12]
CB 150a	Ich pin cheiser ane chrone	Heinrich von Morungen	Antiguo alto alemán	Se define como emperador sin corona por el amor de una mujer.[12]
CB 151	Virent prata hiemata	―	Latín	Primavera y deseo de una mujer específica.[12]
CB 151a	So wol dir, meine, wie du scheidest	Walther von der Vogelweide	Alto alemán medio	Celebra la belleza de mayo y la variedad cromática.[12]
CB 152	Estas non apparuit	―	Latín	Exalta el verano y la potencia del amor.[12]
CB 152a	Ich gesach den sumer nie	―	Alto alemán medio	Alegría por el verano y el canto de las aves.[12]
CB 153	Tempus transit gelidum	―	Latín	Renovación del mundo y pacto de amor con una mujer.[12]
CB 153a	Vrowe, ih pin dir undertan	―	Alto alemán medio	Se declara sumiso a una mujer y desea su amor.[12]
CB 154	Est Amor alatus	―	Latín	Describe al Amor alado y las cinco formas de unión: vista, habla, tacto, beso y coito.[12]
CB 155	Quam pulchra nitet facie	―	Latín	Belleza femenina que consume al poeta en pasión.[13]
CB 155a	Si ist schouner den urowe Dido was	―	Alto alemán medio	Exalta a una mujer cuya belleza supera a Dido o Elena.[13]
CB 156	Salve ver optatum	―	Latín	Invoca a Filis para curar su ardor amoroso primaveral.[13]
CB 157	Lucis orto sidere	―	Latín	Encuentro con una pastora; el poeta la salva de un lobo.[13]
CB 158	Vere dulci mediante	―	Latín	El poeta alcanza a una ninfa en un paisaje primaveral y la posee.[13]
CB 159	Veris dulcis in tempore	―	Latín	Deseo de besar a la amada en un bosque.[13]
CB 160	Dum estas inchoatur	―	Latín	Herida de amor por una joven durante el verano.[13]
CB 161	Ab estatis foribus	―	Latín	Sin Venus se pierde la juventud al llegar el estío.[13]
CB 161a	Diu werlt frovt sih uber als	―	Alemán medio	El mundo goza el verano y el verde de los bosques.[13]
CB 162	O consocii, quid vobis videtur?	―	Latín	Invita a festejar la llegada de Venus y las Dríades.[13]
CB 162a	Svoziv vrowe min	―	Alemán medio	Ruega a una mujer que le deje gozar de su amor.[13]
CB 163	Longa spes et dubia	―	Latín	Esperanza incierta y dolor por una belleza inefable.[13]
CB 163a	Eine wunnechliche stat	―	Alemán medio	Encuentro en un lugar encantador con final amargo.[13]
CB 164	Ob amoris pressuram	―	Latín	Busca remedio en Corinna ante la presión del amor.[13]
CB 164a	Ih wolde gerne singen	―	Alemán medio	Deseo de cantar para conquistar a su señora.[13]
CB 165	Amor telum est insignis Veneris	―	Latín	El amor como dardo de Venus que trastorna la mente.[13]
CB 165a	Mir ist ein wip sere	―	Alemán medio	Una mujer virtuosa ha calado hondo en su corazón.[13]
CB 166	Iam dudum Amoris militem	―	Latín	Se declara soldado del amor sometido a su voluntad.[13]
CB 166a	Solde auer ich mit sorgen iemmer leben	Reinmar von Hagenau	Alemán medio	Si debe vivir con dolor, buscará consuelo en su espíritu.[13]
CB 167	Laboris remedium	―	Latín	Memoria de una virgen que mitiga el exilio y el deseo.[13]
CB 167a	Swaz hie gat umbe	―	Alemán medio	Todas las chicas quieren casarse en verano.[13]
CB 168	Annualis mea sospes sit et gaudeat!	―	Latín	Augura felicidad a su amada, más bella que nadie.[13]
CB 168a	Nu grvonet auer div heide	Neidhart von Reuenthal	Alemán medio	El prado es verde y el frío invierno ha pasado.[13]
CB 169	Habet sidus leti visus	―	Latín	Lamento por la soledad y baisers robados.[13]
CB 169a	Roter munt, wie du dich swachest	Walther von der Vogelweide	Alemán medio	Queja por la sonrisa cruel de una mujer ante su dolor.[13]
CB 170	Quelibet succenditur vivens creatura	―	Latín	Toda criatura se enciende por la alegría del amor.[13]
CB 170a	Min vrowe Uenus ist so guot	―	Alemán medio	Venus da alegría a quien cumple su voluntad.[13]
CB 171	De pollicito mea mens elata	―	Latín	Mente elevada por la promesa de baisers de miel.[13]
CB 171a	Vrowe, wesent vro!	―	Alto alemán medio	Invita a las mujeres a ser felices con el verano.[13]
CB 172	Lude, ludat, ludite	―	Latín	Invita al juego y a los placeres de la vida.[13]
CB 172a	Ich han eine senede not	―	Alto alemán medio	Deseo doloroso por el frío invierno y nieve.[13]
CB 173	Revirescit et florescit	―	Latín	Corazón que renace de gozo por su amada.[13]
CB 173a	Wol ir libe, div so schone	―	Alto alemán medio	Su amada viste la corona del honor.[13]
CB 174	Veni, veni, venias	―	Latín	Invoca a la amada a venir para no dejarlo morir.[13]
CB 174a	Chume, chume, geselle min	―	Alto alemán medio	Invitación al amado porque lo espera ardientemente.[13]
CB 175	Pre amoris tedio	―	Latín	Herido de amor, pide salvación ante la tormenta.[13]
CB 175a	Taugen minne div ist guot	―	Alto alemán medio	El amor secreto es bueno y da valor.[13]
CB 176	Non est in medico	―	Latín	El médico no siempre puede sanar al enfermo.[13]
CB 177	Stetit puella rufa	―	Latín	Una joven con túnica roja brilla como una rosa.[13]
CB 178	Volo virum vivere viriliter	―	Latín	Quiere vivir virilmente y ser amado solo si él ama.[13]
CB 178a	Ich wil den sumer gruzen	―	Alto alemán medio	Saludo al verano para olvidar el daño del invierno.[13]
CB 179	Tempus est iocundum	―	Latín	Tiempo de gozo para vírgenes y jóvenes.[13]
CB 179a	Einen brief ich sande	―	Alto alemán medio	Mandó una carta y su corazón a una mujer pura.[13]
CB 180	O mi dilectissima!	―	Latín	Dirigido a la amada noble cuyos ojos dan luz.[13]
CB 180a	Ich wil truren varen lan	―	Alto alemán medio	Deja el dolor para ver el esplendor de las flores.[13]
CB 181	Quam Natura ceteris	―	Latín	La Naturaleza la adorna con arte maravilloso.[13]
CB 181a	Der winder zeiget sine chraft	―	Alto alemán medio	El invierno muestra su fuerza y las aves callan.[13]
CB 182	Sol solo in stellifero	―	Latín	Brilla más que las estrellas; invita a militar para Venus.[13]
CB 182a	Vns chumet ein lichte sumerzit	―	Alto alemán medio	Llega el verano con flores y alegría.[13]
CB 183	Si puer cum puellula	―	Latín	Unión feliz de un chico y una chica en una celda.[13]
CB 183a	Ich sich den morgensterne brehen	―	Alto alemán medio	Brilla la estrella del alba; consejo de amor secreto.[13]
CB 184	Virgo quedam nobilis	―	Latín	Una noble virgen es llevada al bosque por un joven.[13]
CB 185	Ich was ein chint so wolgetan	―	Alto alemán medio	Una joven es desflorada por la fuerza bajo un tilo.[13]
CB 186	Suscipe flos florem	―	Latín	Acepta esta flor como signo de amor. Lo pintado no tiene aroma.[13]

Este grupo de poemas se centra en el vino, el placer de la bebida y la convivialidad. Predomina un tono goliardesco y desenfadado que reivindica la taberna como espacio de libertad frente a las normas sociales.^[14][15]

• 187-200: Los primeros poemas describen el vino como fuente de inspiración y disfrute colectivo.^[14]
• 201-226: Estas piezas adquieren un carácter más paródico y recurren a la ironía para retratar la embriaguez e incluso sus aspectos más grotescos.^[15]

Códice CB	Título	Autor	Idioma	Descripción
CB 187	O curas hominum	―	Latín	Este poema critica la corrupción y el oportunismo en la corte de los príncipes. El texto destaca cómo la lealtad y la justicia se ven comprometidas por la codicia y la adulación. Quien no ofrece nada está destinado a perder tiempo, mientras que quien tiene éxito obtiene cada vez más. La ley y las sentencias se manipulan a cambio de dinero, y los ascensos se dan a quienes adulan a los poderosos. Los aduladores esconden su verdadera naturaleza hasta que obtienen poder[14]
CB 188	Diligitur colitur	―	Latín	Este breve poema afirma que quien tiene dinero es amado y honrado, mientras que el pobre es despreciado y oprimido[14]
CB 189	Aristippe, quamvis sero	Philippus Cancellarius	Latín	Diálogo entre Aristipo y Diógenes sobre la corrupción y la adulación necesarias para obtener favores en Roma. Aristipo se queja de que para obtener la gracia de los poderosos es necesario mentir. Diógenes responde que para tener éxito en la Iglesia hay que ser cómplice de los vicios de los prelados. Ambos coinciden en la dificultad de mantener la integridad en un ambiente corrupto. Concluye con un rechazo a la adulación[14]
CB 190	Sunt detractores	―	Latín	Este poema denuncia a los detractores y aduladores, definiéndolos como peores que los enemigos abiertos. La lengua del calumniador se compara con el veneno de un dragón[14]
CB 191	Estuans intrinsecus	Archipoeta	Latín	Confesión del Archipoeta, que expresa su conflicto interno entre la sabiduría y la pasión. Se compara con una hoja al viento y admite su inclinación por los vicios. Pide perdón a su prelado por su debilidad ante las mujeres y el vino. Incluye una defensa de la vida de taberna, donde el vino inspira su poesía. Termina con una petición de misericordia[14]
CB 191a	Cum sit fama multiplex	―	Latín	El autor intenta congraciarse con alguien mediante su capacidad de escritura, pero también pide ayuda para aliviar el peso de la pobreza[14]
CB 192	Si quis displiceat pravis	―	Latín	Afirma que si alguien desagrada a los malvados no debe preocuparse, pues es imposible gustar a quienes son malos. El poeta aspira a gustar a los buenos y ser odiado por los malvados[14]
CB 193	Denudata veritate	Petrus	Latín	Debate entre el vino y el agua. El vino se queja de ser mezclado con agua, a la que considera impura e inútil. El agua critica al vino por la embriaguez y la pérdida de control. El vino se proclama fuente de sabiduría, mientras que el agua es acusada de engañosa. Concluye con una condena a quienes mezclan ambos líquidos[14]
CB 194	In cratere meo	Hugo Primas	Latín	Describe la unión de Tetis (agua) y Lieo (vino) en un cráter, subrayando que ninguna sustancia tiene valor si se mezcla con la otra. Recuerda que ni siquiera en la Última Cena se mezclaron[14].
CB 195	Si quis Deciorum	―	Latín	Describe los peligros del juego de azar y la excesiva confianza en la fortuna. Menciona a Decio, figura asociada al fraude en el juego. El perdedor es despojado de sus bienes. Incluye exclamaciones en alemán, reflejo del ambiente multicultural de las tabernas medievales[14]
CB 196	In taberna quando sumus	―	Latín	Describe la vida en una taberna: juego, bebida y disipación. Enumera brindis por los vivos, los muertos y varias categorías sociales. Concluye con una reflexión sobre la pobreza causada por la bebida y una maldición contra los críticos de los bebedores[14]
CB 197	Dum domus lapidea	―	Latín	Describe la atmósfera de una casa de juego y los efectos del vino, que hace que los jugadores empeñen su ropa. Exalta la felicidad del bebedor y los efectos del vino en cuerpo y mente. Termina con jugadores borrachos invocando a Baco[14]
CB 198	Mella cibus dulcis	Godefridus Vincestriensis	Latín	Breve poema que afirma que los alimentos dulces y las riquezas suelen ser dañinos para muchos. La comida sencilla hace al hombre sano y fuerte[14]
CB 199	Puri Bacchi meritum	―	Latín	Celebra el mérito del puro Baco e invita al juego y la bebida. Describe el juego como una batalla entre compañeros y menciona a un tal Simón que visita Alsacia para beber con sus cofrades[14]
CB 200	Bacche, bene venies	―	Latín	Himno a Baco, dios del vino, que trae alegría y coraje. El estribillo celebra el vino como bebida que hace a los hombres corteses y honestos. Describe los efectos del vino en las mujeres y agradece a Baco por sus dones[14]
CB 201	Tu das, Bacche, loqui	―	Latín	En loor a Baco, quien concede elocuencia, calma los ánimos, enriquece y transforma la tristeza en alegría. El poema invita a beber para no tener sed y a no preocuparse por la muerte. Narra cómo Baco escapa de sus cadenas[15]
CB 202	O potores exquisiti	―	Latín	Invita a los bebedores expertos a beber sin pausa y llenar las copas, excluyendo a quienes no aman el vino. Critica a quien mezcla el vino con agua y subraya su pureza[15]
CB 203	Hiemali tempore	―	Latín	Escena invernal con personas reunidas jugando y apostando sus ropas por dinero y bebida. Menciona un episodio de castigo por nombrar a un rey mártir[15]
CB 203a	Vns seit uon Lutringen Helfrich	―	Alto alemán	Narra un encuentro entre Helfrich von Lutringen y otros personajes en un bosque, con referencias a peligros y enfrentamientos[15]
CB 204	Urbs salve regia	―	Latín	Celebra la ciudad de Tréveris como ciudad real y fuente de alegría, asociándola a Baco. Exalta la superioridad de los alemanes en la bebida[15]
CB 205	Hospes laudatur	―	Latín	Elogia al anfitrión generoso e invita a beber y jugar a la suerte. Asocia el juego con el amor y Baco. Incluye un estribillo invocando "Deu sal"[15]
CB 206	Hircus quando bibit	―	Latín	Afirma que cuando un hombre bebe demasiado dice cosas inapropiadas. El autor se siente inspirado para escribir versos cuando ha bebido, pero estéril cuando está sobrio[15]
CB 207	Tessera blandita fueras michi	―	Latín	Lamenta el juego de dados (tessera) como causa de ruina. Describe los dados como portadores de mentiras y pobreza, pero también de esperanza de ganancia[15]
CB 208	Littera bis bina	―	Latín	Es un acertijo sobre la letra "L"[15]
CB 209	Roch, pedites, regina	―	Latín	Describe una batalla de ajedrez, con referencias a las piezas y al conflicto entre las partes[15]
CB 210	Qui cupit egregium scachorum	―	Latín	Explica el juego del ajedrez, describiendo las posiciones iniciales y los movimientos de las piezas[15]
CB 211	Alte clamat Epicurus	―	Latín	Celebra a Epicuro y el placer del vientre lleno, describiendo el vientre como un dios y la cocina como un templo. Exalta la comida y el vino[15]
CB 211a	Nu lebe ich mir alrest werde	Walther von der Vogelweide	Alto alemán	Fragmento del Palästinalied de Walther von der Vogelweide, que expresa alegría por ver Tierra Santa[15]
CB 212	Non iubeo quemquam	―	Latín	Invita a gozar de los placeres con moderación, sugiriendo comer con medida para no morir y no sobrecargar la mente[15]
CB 213	Sperne lucrum	―	Latín	Consejos sobre el juego: evitar la codicia, ceder ante los expertos, no enfadarse al perder y jugar con serenidad[15]
CB 214	Si preceptorum superest	Marbod Redonensis	Latín	Indicaciones para una vida equilibrada: madrugar, leer, comer y beber con moderación, meditar y escribir[15]
CB 215	Lugeamus omnes in Decio	―	Latín	Un "Oficio de los jugadores" paródico que lamenta las fechorías de Decio (el azar) y la pérdida de bienes, siguiendo la estructura de la liturgia[15]
CB 215a	Omnipotens sempiterne Deus	―	Latín	Expresa el deseo de vivir del trabajo de rústicos y clérigos, y de alegrarse de su muerte[15]
CB 216	Tempus hoc letitie	―	Latín	Celebra un tiempo de alegría y fiesta, invitando a todos a cantar, especialmente a los estudiantes. Menciona las obras de Ovidio[15]
CB 217	Iocundemur socii	―	Latín	Invita a los compañeros a alegrarse y a alabar a los virtuosos, maldiciendo a los envidiosos e hipócritas[15]
CB 218	Audientes audiant	―	Latín	Se lamenta de la maldad en la tierra e invita a los clérigos liberales a ser generosos con los vagabundos y necesitados[15]
CB 219	Cum «In orbem universum»	―	Latín	Invita a seguir "nuestra secta", que acoge a todos. La secta fomenta buscar la taberna y beber vino en lugar de las oraciones matutinas[15]
CB 220	Sepe de miseria mee paupertatis	Archipoeta	Latín	Lamento del Archipoeta sobre su pobreza, causada porque los laicos no comprenden a los poetas. Se niega a mendigar o robar[15]
CB 220a	Nullus ita parcus est	―	Latín	Describe cómo la gente compra ropa nueva para las fiestas pero la conserva con cuidado muchos años, modificando sus formas[15]
CB 221	Cum animadverterem, dicit Cato	―	Latín	Invita a alabar al anfitrión generoso, pero aconseja alejarse a quien se emborracha. Alienta a apostar hasta la ropa en el juego[15]
CB 222	Ego sum Abbas Cucaniensis	―	Latín	El Abad de Jauja afirma estar en compañía de bebedores. Quien lo busque por la mañana en la taberna, saldrá desnudo por la noche[15]
CB 223	Res dare pro rebus	―	Latín	Afirma que se suelen dar cosas a cambio de cosas y palabras a cambio de palabras[15]
CB 224	Artifex, qui condidit	―	Latín	Un artista se presenta y saluda a prelados y nobles. Se lamenta de su pobreza y pide consuelo[15]
CB 225	Sacerdotes et levite	―	Latín	Se dirige a sacerdotes y levitas pidiendo que comprendan sus palabras y tengan caridad con los necesitados[15]
CB 226	Mundus est in varium	―	Latín	Lamenta el estado degradado del mundo, donde el orden es caos y la amistad es egoísta. Critica la falta de generosidad.[15]

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Esta sección consta de dos obras pertenecientes al género teatral. Se trata de textos dramáticos o paródicos que reflejan la vitalidad de las artes escénicas en la cultura medieval.^[16][17]

• 227: Composición vinculada a una representación sacra o profana, posiblemente basada en un episodio bíblico o mitológico.^[16]
• 228: Farsa o pieza breve inscrita en las tradiciones dramáticas del medievo.^[17]

Códice	Título	Autor	Idioma	Descripción
CB 227	Primo ponatur sedes Augustino	―	Latín	El poema es un drama litúrgico medieval que representa el nacimiento de Jesucristo. La obra se abre con una escena que muestra a San Agustín sentado en una posición preeminente, flanqueado por profetas como Isaías y Daniel, y contrapuesto al archisinagogo y sus seguidores judíos. Varios personajes profetizan el nacimiento virginal de Cristo: Isaías anuncia que una virgen concebirá y dará a luz a un hijo que lavará al mundo del pecado. Daniel predice la caída de Judea y el nacimiento de un rey de una virgen. La Sibila, gesticulando, proclama el nacimiento de un hijo que traerá la salvación. Aarón porta una vara florecida, símbolo de la pureza de María y del nacimiento milagroso. Balaam, sentado sobre una asna, profetiza el advenimiento de una estrella de Jacob. El archisinagogo cuestiona estas profecías, poniendo en duda la posibilidad de un nacimiento virginal. Agustín interviene, invitando a los judíos a abrir sus oídos y explicando cómo Cristo unirá a Dios y a la humanidad. Siguen escenas de la Anunciación, con un ángel que se aparece a María, y de la Visitación, con el encuentro entre María e Isabel. El nacimiento de Jesús es anunciado por una estrella. Los tres reyes magos, guiados por la estrella, buscan al niño. Al llegar ante Herodes, este interroga al archisinagogo para obtener información sobre el recién nacido rey. Temiendo por su trono, Herodes ordena la matanza de todos los niños. Un ángel advierte a José que huya a Egipto con María y Jesús.[16]
CB 228	Rex Egypti cum comitatu suo	―	Latín	El poema se presenta como una obra alegórica, dividida en secciones temáticas. Comienza con una explosión de alegría primaveral, celebrando el amor y el renacimiento de la naturaleza. Se exalta la filosofía y a sus figuras principales como Pitágoras, Sócrates, Platón y Aristóteles, vistos como fuentes de sabiduría. Posteriormente, el poema introduce un elemento de crítica moral, denunciando las tentaciones y los placeres efímeros del mundo, comparados con los "ríos de Babilonia". Se critica la adoración de múltiples divinidades. La llegada de María y José a Egipto con Jesús provoca la caída de los ídolos egipcios, signo de la superioridad del cristianismo. El rey de Egipto, tras consultar a sus sabios y presenciar el colapso de los ídolos, se convierte al cristianismo y ordena el abandono de las falsas divinidades. El poema incluye también referencias al rey de Babilonia y al Anticristo, y denuncia la hipocresía. Concluye con una profecía sobre la caída de Jerusalén y sobre la muerte de Herodes.[17]

Esta sección adicional reúne composiciones que no se incluyeron en las categorías principales. Contiene textos de diversa índole, como poemas de carácter filosófico o fragmentos de obras más extensas.^[18][19]

• 1-15: Estos textos se vinculan con los cantos morales y satíricos, centrados en la crítica social y el comportamiento humano.^[18]
• 16-26a: Los últimos poemas incluyen piezas de temática amorosa o goliardesca que, por su estructura o contenido, figuran en este apéndice en lugar de las secciones precedentes.^[19]

Sigla	Título	Autor	Idioma	Descripción
CB Suppl. I	Sancte ERASME	―	Latín	Una oración a San Erasmo para que acoja la oración ofrecida por el alma del fiel y provea a su sustento según la voluntad divina. El fiel se encomienda a él, confiando en la protección de Cristo contra los enemigos visibles e invisibles[18]
CB Suppl. II	Ich lob die liben frowen min	―	Medio alto alemán	Un himno de amor por una mujer admirada por encima de todas las demás. El poeta expresa su devoción y el deseo de servirla fielmente. Su belleza es comparada con un espejo y un diamante de virtud, y el poeta se declara unido a ella con todo vínculo[18]
CB Suppl. III	Iam dudum estivalia	Marner	Latín	Una reflexión sobre el paso del verano al invierno. La naturaleza se apaga, las aves dejan de cantar y el amor pierde su fervor. Se invoca el regreso de la primavera para reavivar los espíritus afligidos[18]
CB Suppl. IV	Flete, fideles anime	―	Latín	Un lamento fúnebre sobre la pasión de Cristo. Se invoca a las almas fieles y a las hermanas a llorar por las heridas de María, madre de Jesús. El carme describe el dolor de María ante la crucifixión y se interroga sobre por qué el Hijo de Dios debe sufrir tal suplicio[18]
CB Suppl. V	Furibundi cum aceto mixto felle	―	Latín	Una invocación a Cristo, que con su sangre ha sanado las heridas causadas por el pecado original. Se pide a Cristo que conceda la paz y purifique el alma del fiel, haciéndola digna de su amor[18]
CB Suppl. VI	Pange vox adonis	Marner	Latín	Un elogio a un prelado de Solio, alabando sus virtudes, sabiduría y nobleza de espíritu[18]
CB Suppl. VII	In anegenge was ein wort	―	Medio alto alemán	Una traducción al alemán antiguo de los primeros versículos del Evangelio de Juan (Juan 1, 1-14)[18]
CB Suppl. VIII	O comes amoris dolor	―	Latín	Un lamento de amor por una mujer inalcanzable. El poeta sufre por la lejanía y el desprecio de su amada, pero continúa amándola e idealizándola, comparando el lugar donde vive con un paraíso[18]
CB Suppl. IX	Mundus finem properans	Marner	Latín	Una reflexión sobre la decadencia del mundo y de la Iglesia. Se critica la corrupción de las órdenes religiosas y la avidez de los nuevos predicadores. Se añora el rigor de las antiguas instituciones monásticas y se invoca el juicio divino[18]
CB Suppl. X	Deus largus in naturis	Marner	Latín	Una condena de la avaricia y del apego a los bienes materiales. Se exalta la generosidad y se recuerda que la avaricia es una forma de idolatría que impide el acceso al reino de los cielos[18]
CB Suppl. XI	Ave Nobilis	―	Latín	Una invocación a María, definida como noble, venerable, amiga y guía segura. Se pide su intercesión para iluminar las mentes, corregir las costumbres y proteger a los fieles de los peligros del mundo[18]
CB Suppl. XII	Christi sponsa Katharina	―	Latín	Un himno a Santa Catalina, virgen y mártir, alabando su belleza, sabiduría y los milagros realizados por su intercesión[18]
CB Suppl. XIII	Ludus breviter de passione primo inchoatur ita	―	Latín	Un breve drama litúrgico sobre la Pasión de Cristo. El texto incluye diálogos entre Jesús, los discípulos, Judas, los sacerdotes y Pilato, culminando con la crucifixión y la muerte de Jesús[18]
CB Suppl. XIV	Planctus ante nescia	Gotfridus de Sancto Victore	Latín	Un lamento de María por la muerte de su hijo. María expresa su dolor por la crucifixión de Jesús, lamentando la crueldad de sus verdugos e invocando la muerte para sí misma[18]
CB Suppl. XV	Cantatis matutinis in die pasche	―	Latín	Un drama litúrgico sobre la Resurrección de Cristo. El texto incluye diálogos y cantos entre Pilato, los sacerdotes, las piadosas mujeres, los ángeles, los soldados y Jesús, culminando con el anuncio de la Resurrección y la victoria de Cristo sobre la muerte y el Infierno[18]
CB Suppl. XVI	Primitus producatur Pilatus	―	Latín	Describe escenas de la Pasión de Cristo, incluyendo diálogos entre Pilato y Jesús, y entre Jesús y diversas figuras como el ciego y Zaqueo. Incluye también la entrada de Jesús en Jerusalén y el canto de los niños[19]
CB Suppl. XVII	Diu mukke muoz sich sere muen	Freidank	Medio alto alemán	Contiene proverbios y observaciones sobre la naturaleza humana y el mundo animal, reflejando sabiduría popular y crítica social[19]
CB Suppl. XVIII	Magnificat	―	Latín	Incluye invocaciones y oraciones a la Virgen María, exaltando su pureza y su papel como madre de Dios[19]
CB Suppl. XIX	Katerine collaudemus	―	Latín	Un himno a Santa Catalina, que elogia sus virtudes y su valor frente al juez Maxencio[19]
CB Suppl. XX	Pange Lingua	―	Latín	Un himno que celebra el martirio de una virgen[19]
CB Suppl. XXI	Presens Dies	―	Latín	Describe el martirio de Santa Catalina, incluyendo su disputa con los filósofos y el milagro del aceite que emana de su tumba[19]
CB Suppl. XXII	Hac in die mentes pie	―	Latín	Narra la historia de Santa Catalina, su fe, su disputa con Maxencio y su martirio[19]
CB Suppl. XXIII	Cantus Ioseph ab Arimathia	―	Latín	Un canto de José de Arimatea pidiendo a Pilato permiso para enterrar a Jesús[19]
CB Suppl. XXIV	Cum iubilo iubilemus virgini Marie	―	Latín	Oraciones e invocaciones a María[19]
CB Suppl. XXV	Tempore completorii traditus est Dominus	―	Latín	Reflexiones sobre el tiempo de la Pasión de Cristo[19]
CB Suppl. XXVI	Incipit exemplum apparitionis Domini	―	Latín	Describe la aparición de Jesús a los discípulos en el camino de Emaús y a Tomás[19]
CB Suppl. XXVIa	Hoc finito producatur mater Domini	―	Latín	Describe la aparición de Jesús a los discípulos en el camino de Emaús y a Tomás[19]

• Schmeller, Johann Andreas (1847). Carmina Burana: Lateinische und deutsche Lieder und Gedichte einer Handschrift des XIII. Jahrhunderts aus Benedictbeuern (en alemán). 
• Rossi, Pietro (2006). Carmina Burana. Testo latino a fronte (en italiano) (8 edición). Milán: Tascabili Bompiani. ISBN 88-452-5307-4.