Literatura de China (antigua)

El Confucianismo es una tradición ética, política y de vida difundida en China durante más de dos milenios, basada en las enseñanzas de Confucio (siglo VI–V a. C.). Es una visión del mundo que enfatiza la «humanidad» (ren), el respeto por los rituales (li), la lealtad y la piedad filial, integrando normas sociales y virtudes morales. No es una religión organizada, pero incluye la veneración de los antepasados y un fuerte sentido ético. Se arraigó en la cultura china e influyó en sociedades y gobiernos de Corea, Japón y Vietnam. Se difundió gracias a discípulos como Mencio y al apoyo de la dinastía Han. Los valores confucianos moldearon la educación, la familia, el estado y las relaciones sociales en Asia oriental.^[2][3]

• Analectas (論語, 480 a. C.-350 a. C.): una colección de dichos y conversaciones atribuidos a Confucio y sus discípulos. Compuesto durante el periodo de las Primaveras y Otoños y de los Reinos Combatientes, el texto es uno de los más importantes del confucianismo y representa una guía para la conducta moral y el gobierno. Enfatiza conceptos como la benevolencia (仁, rén), la rectitud (義, yì) y la piedad filial (孝, xiào).^[4]
• Mèngzǐ (孟子) – El Libro de Mencio (340 a. C.-250 a. C.), obra atribuida al filósofo Mencio (Mengzi, 372-289 a. C.), alumno de la escuela confuciana. El Mengzi profundiza en las ideas de Confucio, sosteniendo que la naturaleza humana es intrínsecamente buena y que el gobierno debería basarse en la virtud y el bienestar del pueblo. Critica la tiranía y promueve el concepto del Mandato del Cielo (天命, tiānmìng).^[5]
• Lǐjì (禮記) – El Libro de los Ritos, recoge normas ceremoniales y rituales de la antigua China, codificando el comportamiento moral y las interacciones sociales según los principios confucianos. Atribuido a eruditos de la dinastía Zhou, el texto incluye el «Gran Saber» (大學, Dàxué) y la «Doctrina de la medianía» (中庸, Zhōngyōng), posteriormente incluidos en los Cuatro Libros.^[6]
• Xúnzǐ (荀子) – El Libro de Xunzi, escrito por el filósofo Xunzi (荀子, ca. 310-235 a. C.). Este texto representa una variante del pensamiento confuciano, sosteniendo que la naturaleza humana es intrínsecamente egoísta y que la educación y los ritos son necesarios para disciplinarla. Xunzi influyó en el legalismo y en la teoría política china.^[7]
• Xiàojīng (孝經): el Clásico de la Piedad Filial, es un breve tratado confuciano que subraya la importancia de la devoción a los padres y a los ancianos como base para la estabilidad social y política.^[8]
• Shuōyuàn (說苑): Jardín de Historias, obra compilada por el erudito Liu Xiang (劉向, 77-6 a. C.) durante la dinastía Han Occidental. Recoge anécdotas e historias morales basadas en principios confucianos, taoístas y legistas.^[9]
• Chunqiu Fanlu (春秋繁露): texto atribuido a Dong Zhongshu (董仲舒, 179-104 a. C.), gran defensor del confucianismo como ideología de Estado bajo la dinastía Han. El libro vincula el confucianismo con la cosmología Yin-Yang y la teoría del "Mandato del Cielo".^[10]
• Hánshī Wàizhuàn (韓詩外傳): Tradición Externa de la Poesía de Han, obra que ofrece interpretaciones confucianas de la Poesía Clásica (Shijing). Atribuida a eruditos de la dinastía Han, el texto analiza el valor moral de los poemas antiguos.^[11]
• Dà Dài Lǐjì (大戴禮記): Gran Libro de los Ritos de Dai, una alternativa al Libro de los Ritos, redactada por Dai De (戴德) durante la dinastía Han Oriental. Contiene detalles sobre ritos, ética y política según el confucianismo.^[12]
• Bái Hǔ Tōng Dé Lùn (白虎通德論): Discusión sobre la Virtud del Pabellón de la Tigre Blanca, compilado por el historiador Ban Gu (班固, 32-92 d. C.). El Bai Hu Tong recoge discusiones confucianas sobre las instituciones políticas y sociales, promoviendo la centralidad del emperador.^[13]
• Xīnshū (新書): Nuevo Libro, escrito por Jia Yi (賈誼, 201-169 a. C.), filósofo de la dinastía Han, analiza el papel de la moralidad en la política y la necesidad de un gobierno virtuoso.^[14]
• Xīnxù (新序): Nuevas Narraciones, colección de relatos morales y filosóficos de Liu Xiang, destinada a educar a los funcionarios Han sobre los principios del confucianismo.^[15]
• Yángzǐ Fǎyán (揚子法言): Palabras Legales del Maestro Yang, obra del filósofo Yang Xiong (揚雄, 53 a. C.-18 d. C.), que reformula las ideas confucianas con influencias taoístas.^[16]
• Zhōnglùn (中論): Discusiones Centrales, escrito por Xu Gan (徐幹, 170-217 d. C.), trata sobre política, ética y sociedad según el confucianismo.^[17]
• Kǒngzǐ Jiāyǔ (孔子家語): Discursos Familiares de Confucio, texto atribuido a Confucio que expande las Analectas con nuevas anécdotas y enseñanzas.^[18]
• Qiánfūlùn (潛夫論): Tratado del Erudito Retirado, obra de Wang Fu (王符, 90-165 d. C.), que critica la corrupción política y la decadencia moral.^[19]
• Lunheng (論衡): Ensayos Críticos, escrita por Wang Chong (王充, 27-97 d. C.), critica la superstición y propone un enfoque racional de la filosofía confuciana.^[20]
• Tàixuánjīng (太玄經): El Gran Misterio, obra de Yang Xiong que fusiona el confucianismo con la cosmología taoísta.^[21]
• Fēngsú Tōngyì (風俗通義): Interpretación General de las Costumbres, análisis de las tradiciones y usos de la antigua China desde la perspectiva confuciana.^[22]
• Kǒngcóngzǐ (孔叢子): Colección de Kong, diálogos filosóficos atribuidos a los descendientes de Confucio.^[23]
• Shēnjiàn (申鑒): Reflexiones de Shen, tratado de política y moralidad escrito durante la última fase de la dinastía Han.^[24]
• Zhōngjīng (忠經): Clásico de la Lealtad, texto dedicado a la lealtad (忠, zhōng) como virtud fundamental del confucianismo.^[25]
• Sùshū (素書): Libro Fundamental, manual de sabiduría política y moral.^[26]
• Xīnyǔ (新語): Nuevas Máximas, tratado político confuciano de la dinastía Han.^[27]
• Dúdùan (獨斷): Decisiones Unilaterales, obra de interpretación política confuciana.^[28]
• Cài Zhōngláng Jí (蔡中郎集): Colección de Cai Yong, recopilación de escritos de Cai Yong (蔡邕, 132-192 d. C.), que analiza la literatura y la filosofía confuciana.^[29]

El moísmo (en chino, 墨家; pinyin, Mòjiā) fue una escuela filosófica china que tuvo una gran influencia durante el periodo de las Primaveras y Otoños y el de los Reinos Combatientes (aproximadamente 490 a. C. - 221 a. C.). El fundador de esta corriente fue Mozi (墨子, 490 a. C. - 403 a. C.), cuyo nombre personal era Mo Di (墨翟). Mozi es conocido por su doctrina, que se oponía en muchos aspectos a las tradiciones confucianas de la época, enfatizando la racionalidad, la eficiencia social y una visión utilitarista de la moralidad.^[30][31]

Entre los principales textos moístas se encuentran:

• Mòzǐ (墨子) – El Libro de Mozi es una de las obras filosóficas más importantes de la antigua China. Sus enseñanzas abordan temas como la ética, la política, la epistemología, la lógica y la estrategia militar. Mozi se opuso al confucianismo promoviendo el concepto de "amor universal" (jian'ai), la idea de que todas las personas deben tratarse mutuamente con igual cuidado y respeto. Enfatizó el uso práctico de la razón y la lógica, sosteniendo la importancia de un gobierno justo y racional. El moísmo influyó profundamente en el pensamiento chino, especialmente durante el periodo de las Cien escuelas del pensamiento.^[30]
• Lǔshèng Mòbiànzhùxù (魯勝墨辯注敘) – Es un comentario escrito por Lu Sheng durante la dinastía Jin occidental. Este texto se centra en el Mozi, analizando y explicando los principios del moísmo. Como erudito del periodo Jin, Lu Sheng añadió interpretaciones profundas al pensamiento de Mozi, haciendo el texto accesible para el público de su tiempo. El comentario destaca por su atención a la lógica y la filosofía moral, buscando preservar y difundir el pensamiento moísta a través del lenguaje intelectual de su época.^[31]

El legismo es una escuela de pensamiento filosófico de la antigua China que se desarrolló principalmente durante los periodos de Primaveras y Otoños y de los Reinos Combatientes (aprox. 475-221 a. C.). Los legistas sostenían che un sistema de leyes estrictas y la aplicación rigurosa de la justicia eran esenciales para mantener el orden y la estabilidad social. A diferencia de las filosofías confuciana y taoísta, que enfatizan las virtudes morales y la armonía natural, el legismo se centra en la supremacía del Estado y el cumplimiento de la ley para prevenir el caos y el conflicto.Entre los principales textos legalistas se encuentran:

• Hánfēizǐ (韓非子): Escrito por Han Fei, uno de los filósofos más destacados del legalismo chino. Su obra homónima (c. 280–233 a. C.) es un compendio de sus tratados y constituye el pilar fundamental de esta corriente de pensamiento. Han Fei sintetizó las ideas de legalistas previos, como Shang Yang y Shen Buhai, subrayando la centralización del poder y la primacía de la ley como herramienta esencial de control social. Su filosofía tuvo un impacto decisivo en la política de la Dinastía Qin, donde sus teorías se aplicaron con extrema rigurosidad.^[32]
• Shāngjūnshū (商君書) – El Libro del Señor Shang, también conocido como El libro de Shang Yang, es un tratado que lleva el nombre de Shang Yang (c. 390-338 a. C.), un estadista y reformador clave del periodo de los Reinos Combatientes. El texto es una obra fundamental de la escuela del Leguismo y propone un conjunto de reformas destinadas a fortalecer la autoridad del soberano y centralizar el poder. Shang Yang fue un influyente ministro del Estado de Qin, donde implementó leyes y reformas para modernizar el gobierno, favoreciendo la creación de un sistema estatal disciplinado y centralizado.^[33]
• Shen Buhai (申不害): filósofo clave de la corriente del legalismo que vivió durante el siglo IV a.C. Su obra, aunque conservada solo de manera fragmentaria, fue pionera en abordar la administración pública y el arte de gobernar come herramientas de control social. Shen introdujo el concepto de shù (técnica administrativa), subrayando la importancia de una burocracia eficiente, la centralización del poder y la autonomía del soberano. Su legado intelectual se centra en la estructura, la eficacia del sistema gubernamental y la supervisión de los funcionarios.^[34]
• Shènzǐ (慎子) – El Libro de Shen, atribuido a Shen Dao (慎到), un relevante filósofo legista del periodo de los Reinos Combatientes. Su obra, el Shenzi, presenta una visión radical del Legismo, subrayando la primacía de la ley sobre cualquier principio moral o ético. Shen Dao sostenía que el orden y la estabilidad social solo podían alcanzarse mediante la aplicación rigurosa de las leyes, independientemente de conceptos como la bondad o la justicia moral. Su pensamiento resalta la función del gobierno como un instrumento de poder absoluto, donde el soberano ejerce su autoridad de manera pragmática y desvinculada de las preocupaciones de la moral tradicional.^[35]
• Jiànzhúkèshū , conocido como el Memorial sobre la expulsión de los extranjeros, es un texto político atribuido a Li Si, influyente estadista y primer ministro bajo el emperador Qin Shi Huang. Escrito hacia el año 237 a. C., durante el periodo de los Reinos combatientes, la obra es un discurso dirigido al soberano para oponerse al decreto de expulsión de los funcionarios extranjeros de la corte de Qin. El texto subraya la importancia del legalismo y la visión estratégica de Li Si para consolidar el poder del Estado y lograr la unificación de China bajo una autoridad centralizada.^[36]
• Guanzi es una vasta recopilación de textos atribuidos a Guan Zhong (管仲), un célebre ministro del Periodo de las Primaveras y Otoños (720–645 a. C.) que sirvió bajo el mandato del duque Huan del estado de Qi. Aunque la obra no es íntegramente de su autoría, contiene tratados sobre política, economía y administración que prefiguran los principios del legalismo. El Guanzi analiza diversos aspectos de la gobernanza y la gestión económica; si bien a menudo se considera una síntesis de ideas taoístas e incluso confucianas, la impronta legalista es evidente en su énfasis sobre la centralización del poder y la necesidad de un Estado fuerte.^[37]

La Escuela de los Nombres, también conocida como la «Escuela de la Lógica», fue una corriente filosófica china que surgió durante el periodo de las Cien escuelas del pensamiento (siglos V-III a. C.), específicamente durante los periodos de Primaveras y Otoños (770-476 a. C.) y de los Reinos Combatientes (475-221 a. C.). Esta escuela se centraba principalmente en el análisis del lenguaje, de los nombres y de su relación con la realidad. Su preocupación fundamental residía en el problema de la definición y la aplicación de los nombres (términos y conceptos) en comparación con la realidad física y metafísica. Los filósofos de esta corriente exploraban cómo los términos lingüísticos podían emplearse con precisión para evitar contradicciones y malentendidos. Por ejemplo, planteaban interrogantes como: «¿Es un nombre solo un símbolo de algo, o puede representar una realidad efectiva?» y «¿Qué sucede si un nombre se utiliza de forma errónea?».^[38]

Gongsun Longzi es uno de los representantes más destacados de la Escuela de los Nombres (Mingjia). Su figura se sitúa en el Periodo de los Reinos Combatientes, alrededor del siglo III a. C., una época de fragmentación política y constantes conflictos en China. Gongsun Long es conocido principalmente por su tratado homónimo, el Gongsun Longzi, una obra fundamental que aborda cuestiones de lenguaje, lógica y metafísica. Uno de los pilares de su pensamiento es la famosa paradoja de la «piedra blanca», mediante la cual analiza cómo se distinguen y definen los términos y conceptos. Según su planteamiento, una piedra blanca no es simplemente «blanca», sino una entidad donde la cualidad y la sustancia deben analizarse por separado, subrayando la necesidad de una precisión terminológica rigurosa. Asimismo, sostuvo que la realidad solo puede ser aprehendida a través del lenguaje, aunque los términos empleados están intrínsecamente ligados a la percepción y a las convenciones de definición.^[39]

El término Bīngjiā , traducido habitualmente como «Escuela de Estrategia» o «Escuela Militar», designa a un conjunto de textos y doctrinas estratégicas de la antigua China centrados en el arte de la guerra. Estos tratados establecen principios fundamentales sobre la conducta bélica, la logística, la táctica y el liderazgo. La Escuela de la Guerra es una pieza clave de la tradición cultural china; sus obras han sido analizadas y aplicadas a lo largo de los siglos no solo en el campo de batalla, sino también en la gestión política y económica contemporánea. A continuación, se detallan las obras principales vinculadas a esta corriente de pensamiento.^[40]

• Sūnzǐ Bīngfǎ (孫子兵法) – El arte de la guerra: Uno de los textos más famosos e influyentes de la literatura china, atribuido al general Sun Wu —más conocido como Sun Tzu—, quien vivió durante el periodo de las Primaveras y Otoños (770-476 a. C.). Este tratado, compuesto por trece capítulos, ofrece un análisis profundo sobre la estrategia, la táctica y la filosofía militar. Sun Tzu destaca la importancia de la preparación, el engaño, la capacidad de adaptación y el conocimiento del adversario. Su célebre principio «Conócete a ti mismo y conoce a tu enemigo, y en cien batallas nunca estarás en peligro» es uno de los más reconocidos. La obra ha ejercido una influencia duradera no solo en el ámbito bélico, sino también en disciplinas como la gestión empresarial, la política y la psicología.^[41]
• Wuzi (en chino, 吳子; pinyin, Wúzǐ): el Wuzi es un tratado fundamental de estrategia militar atribuido al general Wu Qi, quien sirvió al estado de Chu durante el periodo de los Reinos Combatientes (475-221 a. C.). A diferencia de Sun Tzu, que prioriza la flexibilidad y el engaño, Wu Qi pone un énfasis especial en la disciplina militar, el entrenamiento riguroso de las tropas y la gestión eficiente de los recursos. Su obra refleja la realidad de los conflictos prolongados de la época, donde la logística y la preparación metódica eran factores decisivos para la victoria.^[42]
• Liùtāo (en chino tradicional, 六韜; en chino simplificado, 六韬), conocido como las Seis Estrategias o Seis Enseñanzas Secretas, es un antiguo tratado militar atribuido a Jiang Ziya, el legendario estratega de la Dinastía Zhou. Aunque la tradición lo sitúa antes, el texto fue redactado durante el periodo de los Reinos Combatientes, consolidándose como una de las obras más influyentes del pensamiento estratégico chino. El tratado se divide en seis secciones que abordan desde la gestión política y logística de las tropas hasta tácticas de defensa contra enemigos superiores. La obra explora conceptos fundamentales como la psicología del adversario, el aprovechamiento del terreno y la eficacia de los ataques sorpresa. El Liu Tao ha ejercido un impacto profundo y duradero en la filosofía militar de Asia Oriental.^[43]
• Sīmǎ Fǎ (司馬法) – Los métodos del Sima. Atribuido a Sima Rangju, un célebre estratega de los periodos de Primaveras y Otoños y de los Reinos Combatientes, este tratado analiza detalladamente las técnicas bélicas e integra la gestión de recursos en el ámbito del conflicto. Aunque su obra es menos difundida que las de Sun Tzu o Wu Qi, posee una importancia fundamental por su análisis de la planificación táctica y la logística militar. El texto recoge diversos principios estratégicos sobre la organización de los ejércitos y las metodologías para optimizar el rendimiento de los recursos disponibles en el campo de batalla.^[44]
• Wèi Liáozǐ (尉繚子) – El Libro de Wei Liao es un tratado militar escrito por Wei Liao, comandante y estratega del periodo de los Reinos Combatientes. Esta obra explora diversos aspectos de la guerra, incluyendo la disciplina, el adiestramiento de las tropas y la gestión de recursos. A diferencia de otros tratados, el Wei Liao Zi se centra profundamente en el estudio de las características morales y psicológicas tanto de los comandantes como de los soldados, enfatizando la necesidad de un mando riguroso y una comprensión profunda de las motivaciones humanas. Asimismo, el texto aborda la importancia de mantener el control sobre grandes contingentes militares para evitar el desorden interno.^[45]
• Sānlüè (en chino simplificado, 三略), conocido como Las tres estrategias, es un tratado militar que data de la época de la dinastía Han Occidental (206 a. C. - 9 d. C.). El texto se centra en tres pilares fundamentales para la conducción de la guerra: la inteligencia, la gestión de las tropas y el uso estratégico de los recursos. Se atribuye tradicionalmente a Jia Lin, un teórico militar de la época. Aunque es menos célebre que otros clásicos, el tratado ofrece una perspectiva única sobre el mando militar durante el periodo Han, una era marcada por conflictos a gran escala y la necesidad de gestionar complejas alianzas geopolíticas y logísticas.^[46]

El término Suànshū (算書) designa genéricamente los tratados matemáticos chinos, haciendo referencia habitual a las obras fundamentales de esta tradición científica. Estos textos abordan diversas áreas como la aritmética, la geometría y la resolución de problemas prácticos vinculados a la agronomía, la arquitectura y la ingeniería civil. La matemática china constituye una disciplina milenaria, desarrollada de forma sistemática mediante la observación y la aplicación técnica a lo largo de los siglos.^[47]

• Hǎidǎo Suànjīng (海島算經) —El clásico matemático de la isla de mar— es un tratado matemático chino datado aproximadamente en el año 263 d. C., durante el periodo de los Tres Reinos. La obra presenta métodos matemáticos aplicados principalmente a la cartografía, la agrimensura y la medición de distancias en contextos costeros e insulares. Estos cálculos resultaban fundamentales para la gestión de recursos marítimos y la logística militar de la época. Aunque el texto original se ha conservado solo de forma parcial, su contenido refleja la naturaleza pragmática de la matemática china antigua y su integración en las necesidades administrativas y geográficas del Estado.^[48]
• Jiuzhang Suanshu (九章算術), conocido como Los nueve capítulos sobre el arte matemático, es uno de los tratados científicos más relevantes de la antigua China. Compilado durante la dinastía Han Occidental (aprox. 120 a. C. – 20 d. C.), el texto sistematiza los conocimientos matemáticos prácticos desarrollados en periodos anteriores. La obra se organiza en nueve secciones que abordan disciplinas como la aritmética, el álgebra, la geometría y la teoría de números.^[49] El contenido abarca el cálculo de áreas e hidrostática, volúmenes, la resolución de ecuaciones lineales y el manejo de fracciones. Las soluciones propuestas se centran en algoritmos prácticos, destacando el método de la falsa posición (precursor de métodos algebraicos modernos). Su trascendencia histórica radica en la integración de la teoría matemática con aplicaciones en ingeniería y astronomía. Durante siglos, constituyó el pilar de la educación matemática en China, y varios de sus métodos conservan vigencia en el ámbito de la matemática aplicada.^[49]
• Sunzi Suan Jing (孫子算經, El canon matemático de Sunzi): Tratado matemático datado aproximadamente entre los siglos III y V d. C., durante el periodo de las Dinastías meridionales y septentrionales. Aunque su autoría exacta sigue siendo objeto de debate, la obra es fundamental por su enfoque en la resolución de problemas prácticos mediante métodos algorítmicos. El texto destaca por introducir procedimientos para resolver sistemas de ecuaciones lineales y, especialmente, por presentar el primer vestigio del teorema chino del resto. Este método de resolución de congruencias simultáneas supuso un avance esencial en la teoría de números y la aritmética modular antigua.^[50] La obra ejerció una influencia duradera en la enseñanza de las matemáticas en China, consolidándose como un referente técnico de la tradición científica oriental.^[50]
• Zhoubi Suanjing ( El Clásico matemático del Gnomon de Zhou )es un tratado fundamental dedicado a la astronomía y la matemática aplicada. Datado durante la dinastía Han (aprox. 50 a. C. – 100 d. C.), constituye uno de los textos científicos más antiguos que abordan la geometría esférica. La obra destaca por su análisis de las órbitas planetarias y los movimientos celestes mediante métodos geométricos e instrumentos de medición.^[51] Un elemento central del Zhou Bi Suan Jing es su desarrollo de la trigonometría temprana, específicamente para el cálculo de distancias angulares y la altitud de los cuerpos celestes. Su relevancia técnica se extendió al diseño de cronómetros y a la metrología de precisión, estableciendo las bases del sistema astronómico chino. Durante siglos, sirvió como manual de referencia para los matemáticos imperiales, siendo una de las fuentes primordiales del conocimiento científico del periodo Han.^[51]

El término Zájiā (en chino tradicional, 雜家; en chino simplificado, 杂家), generalmente traducido como "Escuela Ecléctica" o "Escuela de la Miscelánea", designa a una corriente de pensamiento que surgió durante el periodo de las Cien escuelas de pensamiento (aprox. 475-221 a. C.), una época de intenso dinamismo intelectual en la antigua China. Más que una doctrina unificada, esta escuela se caracteriza por integrar y combinar conceptos procedentes de diversas tradiciones, tales como el confucianismo, el taoísmo, el legalismo y el moísmo. Los pensadores eclécticos destacaron por su enfoque pragmático, buscando sintetizar métodos y teorías de distintas fuentes para ofrecer soluciones integrales al gobierno y la ética, evitando la adhesión rígida a un solo sistema filosófico.^[52] Tra i principali testi di questa corrente troviamo:

• Huáinánzǐ (淮南子) – Conocido como El Maestro de Huainan, es una vasta obra enciclopédica de la dinastía Han, atribuida a Liu An, príncipe de Huainan, y al círculo de eruditos de su corte. El texto consta de 21 capítulos y constituye un compendio de saberes que abarcan desde la filosofía y la política hasta la cosmología y la medicina, siendo un testimonio fundamental del panorama intelectual de la época. La obra destaca por su carácter sincrético, fusionando elementos del taoísmo, el confucianismo y el legalismo para proponer una visión armoniosa del universo donde el soberano debe actuar en consonancia con el orden natural. Asimismo, el Huainanzi profundiza en la teoría del wu wei (no acción) y su aplicación práctica tanto en el arte de gobernar como en la vida cotidiana.^[53]
• Lüshi Chunqiu (呂氏春秋) – Conocido como los Anales de Primavera y Otoño de Lü, es un compendio filosófico fundamental redactado bajo el patrocinio de Lü Buwei, influyente canciller del estado de Qin durante el periodo de los Reinos combatientes. Esta obra destaca por su carácter sincrético, integrando las enseñanzas de las principales corrientes de pensamiento chinas, como el confucianismo, el taoísmo, el legismo y el moísmo. Organizado en 26 capítulos, el texto ofrece directrices sobre la administración del Estado, la conducta social y la relación con el mundo natural. Su filosofía subraya la importancia de la armonía entre el gobierno y las leyes de la naturaleza, consolidándose como una pieza clave en la evolución de la teoría política y la moralidad gubernamental en la antigua China.^[54]
• Guǐgǔzǐ (en chino, 鬼谷子): El Libro del Maestro del Valle de los Fantasmas es un texto atribuido a un misterioso maestro taoísta y estratega militar conocido como Gui Gu Zi. La obra es un tratado fundamental sobre estrategia, diplomacia y resolución de conflictos. Destaca por su enfoque pragmático y su realismo político, centrándose en la manipulación de las emociones humanas y el uso de la disimulación. El texto subraya la importancia de la psicología aplicada para influir en las percepciones y motivaciones ajenas, siendo considerada una de las primeras obras chinas en explorar la intersección entre la psicología y la política. La figura de Gui Gu Zi y sus doctrinas están estrechamente vinculadas a la tradición militar, ejerciendo una notable influencia en el corpus de los "Cinco Capítulos Militares".^[55]
• Yin Wenzi (en chino, 尹文子): Obra filosófica perteneciente a las tradiciones del pensamiento confuciano que, pese a ser menos célebre que otros clásicos chinos, posee una relevancia propia. Atribuido tradicionalmente a Yin Wen, filósofo del periodo de los Reinos Combatientes, el texto se centra en la ética y la moralidad del gobernante. La obra destaca por su énfasis en el cultivo del carácter y la importancia crucial de la educación para el buen gobierno. A través de una serie de diálogos y reflexiones morales, el Yin Wenzi busca establecer la senda idónea para que un soberano ejerza el poder con justicia y sabiduría.^[56]
• Dèng Xīzǐ (en chino tradicional, 鄧析子): El Libro de Deng Xi es un texto atribuido al filósofo Deng Xi, quien fue una figura clave en la transición hacia el legismo y la Escuela de los Nombres. La obra constituye un tratado sobre jurisprudencia y política que subraya la primacía de la ley (fa) como instrumento esencial para garantizar el orden y la estabilidad social. Deng Xi sostiene que la autoridad de la ley debe prevalecer sobre la moralidad personal o la ética individual, defendiendo que los gobernantes deben aplicar el marco legal de manera rigurosa para asegurar el control del Estado. Su pensamiento se distancia del confucianismo —centrado en la rectitud moral del individuo— al proponer, en su lugar, un sistema legal centralizado y estricto como base del gobierno.^[57]

La tradición historiográfica china destaca por su continuidad temporal y su rigor documental. El corpus incluye crónicas dinásticas, anales, biografías y recopilaciones de discursos, proporcionando un análisis exhaustivo de las estructuras políticas y socioculturales de las eras imperiales.^[58]

• Shǐjì (史記): Obra fundacional de la historiografía china redactada por Sima Qian. Abarca desde el periodo mítico hasta la dinastía Han. Su estructura formal se divide en cinco secciones: anales, tablas cronológicas, tratados temáticos, genealogías de casas nobiliarias y biografías. Su metodología estableció el canon para las historias dinásticas posteriores.^[59]
• Chūnqiū Zuǒzhuàn (春秋左傳) (Comentario de Zuo): Análisis exegético de los Anales de Primavera y Otoño. Constituye una fuente primaria sobre los acontecimientos políticos, diplomáticos y militares del periodo, siendo el comentario histórico más antiguo de la tradición confuciana.^[60]
• Yì Zhōushū (逸周書) (Libro perdido de Zhou): Compendio de textos fragmentarios atribuiti a la dinastía Zhou. Aborda cuestiones de estrategia militar, ritualismo e instituciones políticas, ofreciendo una perspectiva crítica sobre el pensamiento administrativo de la época.^[61]
• Guóyǔ (國語, Discursos de los Estados): Antología de discursos atribuidos a gobernantes y funcionarios de diversos estados preimperiales. Constituye una fuente primaria para el estudio de la diplomacia, la política y las relaciones interestatales durante los periodos de Primaveras y Otoños y de los Reinos Combatientes.^[62]
• Yànzǐ Chūnqiū (晏子春秋, Anales de Yanzi): Compendio de anécdotas y discursos del ministro Yan Ying, del estado de Qi. La obra articula reflexiones sobre la ética gubernamental y la praxis política, subrayando la capacidad estratégica y diplomática del estadista.^[63]
• Wú Yuè Chūnqiū (吳越春秋, Anales de Wu e Yue): Crónica de las hostilidades entre los reinos de Wu y Yue durante el periodo de Primaveras y Otoños. El texto presenta una estructura híbrida que integra registros históricos y elementos narrativos sobre estrategia militar y dinámicas de poder.^[64]
• Yuè Juéshū (越絕書, Libro de la supremacía de Yue): Obra centrada en la trayectoria histórica del reino de Yue y su conflicto con Wu. Recoge testimonios sobre el rey Goujian e incluye referencias a figuras clave de la tradición administrativa y militar china, como Fan Li.^[65]
• Zhànguócè (戰國策, Estrategias de los Estados Combatientes): Compilación de relatos y anécdotas sobre las maniobras diplomáticas y militares de la época. La obra documenta la evolución de la retórica política y las tácticas de persuasión empleadas durante el periodo de los Estados Combatientes.^[66]
• Yántièlùn (鹽鐵論, Discursos sobre el sal y el hierro): Crónica de un debate fundamental durante la dinastía Han sobre el monopolio estatal de los recursos estratégicos. El texto ilustra el conflicto ideológico entre la ética confuciana y el pragmatismo económico legalista.^[67]
• Liènǚ Zhuàn (列女傳, Biografías de mujeres ejemplares): Obra de Liu Xiang que reúne semblanzas de mujeres que personificaban las virtudes confucianas. Constituye una fuente primaria para el estudio de la condición femenina y la estructura moral de la sociedad tradicional china.^[68]
• Chūnqiū Gǔliáng Zhuàn (春秋穀梁傳, Comentario de Guliang a los Anales de Primavera y Otoño): Exégesis de los Anales que privilegia una interpretación moralista y formal de la historia, consolidando el marco doctrinal del pensamiento confuciano.^[69]
• Chūnqiū Gōngyáng Zhuàn (春秋公羊傳) – Comentario de Gongyang a los Anales de Primaveras y Otoños: Obra exegética que propone una interpretación idealista de la historia. Introduce conceptos de reforma social fundamentados en la rectitud moral y la ética confuciana.^[70]
• Hànshū (漢書) – Libro de Han: Crónica oficial de la dinastía Han compilada por Ban Gu. Esta obra estableció el canon para las futuras historias dinásticas chinas, destacando por su rigor en el tratamiento de instituciones, biografías y registros documentales.^[71]
• Qiánhànjì (前漢紀) – Anales de la Dinastía Han Anterior: Registro cronológico de la dinastía Han Occidental. Presenta un enfoque narrativo que complementa la estructura más técnica del Han Shu.^[72]
• Dōngguān Hànjì (東觀漢記) – Registros Han del Pabellón Oriental: Compilación de documentos históricos redactados por historiadores imperiales, centrada en la vida cortesana e institucional de los Han Orientales.^[73]
• Hòu Hànshū (後漢書) – Libro de Han Posteriores: Historia de la dinastía Han Oriental escrita por Fan Ye. Siguiendo la estructura del Shiji y del Han Shu, otorga una importancia preponderante al género biográfico.^[74]
• Zhúshū Jìnián (竹書紀年): Crónica histórica que abarca desde la antigüedad mítica hasta el periodo de los Reinos Combatientes. Recuperada de una tumba en el siglo III, constituye una de las fuentes cronológicas más antiguas de China.^[75]
• Mù Tiānzǐ Zhuàn (穆天子傳) – Relato del Rey Mu: Narrativa que describe los viajes épicos del monarca Zhou. La obra amalgama registros históricos con elementos mitológicos, detallando encuentros con deidades y pueblos remotos.^[76]
• Gǔsānfén (古三墳): Compendio de relatos arcaicos sobre los orígenes de la civilización china, centrado en la cosmogonía y las figuras fundacionales de la antigüedad.^[77]
• Yàndānzǐ (燕丹子) – Príncipe Dan de Yan: Relato centrado en la conspiración del príncipe Dan para asesinar al rey de Qin. La obra analiza las tensiones políticas y los códigos de honor y venganza de la época.^[78]
• Xījīng Zájì (西京雜記) – Crónicas misceláneas de la Capital Occidental: Colección de anécdotas y registros curiales sobre la vida en Chang'an durante la dinastía Han, que ofrece una visión detallada de las costumbres y la administración palaciega.^[79]

Los "Clásicos antiguos" constituyen un corpus de textos fundamentales para la cultura y el pensamiento chino, habiendo ejercido una profunda influencia en la filosofía, la política y la literatura de China. Estos textos abarcan una vasta gama de escritos, que van desde tratados sobre ritos y leyes hasta antologías poéticas e hilos de pensamiento filosófico. Su trascendencia es tal che han sido objeto di estudio y exégesis durante milenios.^[80]

• Shijing (詩經 - Clásico de la poesía): El Clásico de la poesía es uno de los Cinco Clásicos (五經) de la antigua China. Reúne 305 poemas que oscilan tra la lírica popular y la poesía cortesana más refinada. Se divide tradicionalmente en tres secciones: "Odas" (詩, shī), "Cantos" (風, fēng) e "Himnos" (雅, yǎ). Sus orígenes se remontan al periodo de las dinastías Zhou Occidental y Oriental (1046-256 a. C.), siendo una de las antologías poéticas más antiguas del mundo, reflejando la vida cotidiana, la ritualidad y las emociones humanas de la época.^[81]
• Shang Shu (尚書 - El Clásico de la Historia / Libro de los Documentos): El Shang Shu es una compilación de documentos históricos y discursos que datan de los periodos de las dinastías Xia, Shang y Zhou. Comprende relatos históricos, códigos legales, decretos imperiales y correspondencia entre los soberanos y sus súbditos. Estos escritos poseen un valor histórico incalculable, ya que ilustran los orígenes de la cultura china, la filosofía política y el concepto de «Mandato del Cielo» (Tianming), que legitimaba el gobierno de los emperadores.^[82]
• I Ching (周易 - Yi Jing / Libro de las Mutaciones): Es una obra fundamental de la filosofía china, tradicionalmente atribuida al legendario Rey Wen de Zhou y al sabio Confucio. Constituye la base para la interpretación de los cambios cósmicos e interacciones humanas mediante un sistema de 64 hexagramas, cada uno compuesto por una combinación de líneas continuas y discontinuas. Aunque esencialmente es un manual de adivinación, representa una de las fuentes primordiales del pensamiento taoísta y confuciano.^[83]
• Ritos de Zhou (Zhou Li): Esta obra describe el sistema político y social de la dinastía Zhou. Compuesto por un conjunto de ritos y normas que regían la vida civil, religiosa y política, el texto es fundamental para comprender la estructura de la burocracia, las leyes y las prácticas rituales de la época. El Zhou Li se centra en la organización social y en cómo la correcta ejecución de los ritos garantizaba el mantenimiento de la armonía tanto cósmica como política.^[84]
• Cantos de Chu (Chu Ci): Se trata de una antología poética que se desarrolló durante el periodo de los Reinos Combatientes, específicamente en el estado de Chu. Esta obra destaca por su intensa carga emocional y por su profunda influencia en la lírica china posterior. Los poemas abordan temas como el amor, la muerte y la relación mística entre el hombre y la naturaleza. Su autor más célebre es Qu Yuan, el poeta patriota cuya figura es un pilar fundamental de la tradición literaria china.^[85]
• Yili (儀禮 - Ritos y ceremonias): El Yili es un texto fundamental que describe minuciosamente las ceremonias y protocolos que regían la sociedad de la dinastía Zhou, especialmente en contextos religiosos, políticos y civiles. Esta obra es imprescindible para comprender la estructura ritual de la antigua China, así como la interconexión entre el ser humano y el orden cósmico desde las perspectivas taoísta e intelectual del confucianismo.^[86]
• Shan Hai Jing (山海經 - Clásico de las montañas y los mares): Se trata de un compendio antiguo que reúne mitología, leyendas y descripciones geográficas de lugares remotos y criaturas legendarias. La obra se divide en capítulos que detallan montañas, ríos, regiones y deidades, integrando relatos de seres sobrenaturales y fauna fantástica. Es uno de los textos más imaginativos de la tradición china y ha ejercido una influencia profunda en la cultura popular y el folclore del país.^[87]
• Jiaoshi Yilin (焦氏易林 - Bosque de cambios de Jiao): El Jiaoshi Yilin es una de las interpretaciones clásicas del Libro de los Cambios (Zhouyi). Compilado por Jiao Yanshou durante la dinastía Han (206 a. C. - 220 d. C.), el texto ofrece comentarios y explicaciones sobre la interpretación de los hexagramas del Zhouyi, con un enfoque especial en la filosofía y la adivinación. La obra de Jiao Yanshou resulta fundamental para el desarrollo del pensamiento taoísta y confuciano.^[88]
• Jingshi Yizhuan]] (京氏易傳 - Comentario de Jing al I Ching): Esta obra representa otra interpretación fundamental del [[Zhouyi, realizada por Jing Fang durante la dinastía Han. Jing Fang es reconocido por su contribución a la sistematización del Zhouyi como un complejo sistema de pensamiento y adivinación. Su enfoque ejerció una profunda influencia en las escuelas filosóficas chinas posteriores, especialmente en los ámbitos de la cosmología y la metafísica.^[89]
• Shi Shuo (詩說 - Comentarios sobre la Poesía): El Shi Shuo es un texto que reúne diversos comentarios sobre los poemas contenidos en el Clásico de la Poesía (Shijing). Escrita por varios autores durante las dinastías Zhou y Han, esta obra explora los significados profundos de los textos líricos, ofreciendo reflexiones sobre su contenido, forma e impacto en la cultura china. El Shi Shuo constituye un recurso invaluable para el estudio de la poética y la literatura antigua de China.^[90]

El término zìshū (字書) designa una vasta categoría de obras dedicadas a la etimología, la exégesis y la evolución lingüística dei caracteres chinos. Estos tratados constituyen herramientas analíticas fundamentales para la filología sinítica, ya que documentan la estructura morfológica y la transición fonosemántica de los logogramas a través de las distintas dinastías. El estudio de la etimología china integra disciplinas como la paleografía y la fonología histórica, ofreciendo una perspectiva técnica sobre el desarrollo del pensamiento y la lengua en el contexto sínico.^[91]

• Shuōwén Jiězì (說文解字): Compilado por Xu Shen durante la dinastía Han Oriental, es el primer diccionario etimológico sistemático de la lengua china. La obra organiza aproximadamente 9.000 caracteres bajo un sistema de 540 radicales (secciones), metodología que sentó las bases de la lexicografía moderna en Asia Oriental. Xu Shen clasifica los caracteres mediante el principio de las liùshū (seis escrituras), analizando pictogramas, ideogramas y compuestos fonéticos. Su relevancia radica en la preservación de las formas de escritura antigua (como el estilo de sello) y en la fijación de las interpretaciones semánticas que han perdurado hasta la actualidad.^[92]
• Ěryǎ (爾雅): Considerado el repertorio lexicográfico más antiguo de China, cuya compilación se sitúa entre finales del periodo de los Reinos combatientes y los inicios de la dinastía Han. Más que un diccionario en el sentido moderno, el Erya es un tesoro de glosas sistemáticas destinadas a la exégesis de textos clásicos. La obra organiza el léxico en categorías enciclopédicas que abarcan desde la terminología abstracta y el parentesco hasta la flora, la fauna y los objetos de la vida cotidiana. Su función primordial fue la estandarización lingüística y la preservación del patrimonio semántico del periodo pre-imperial, mitigando la ambigüedad de los caracteres en los textos canónicos.^[93]
• Shìmíng (釋名; Explicación dei nombres) – Glosario ideológico y etimológico compilado por Liu Xi durante la dinastía Han Oriental. La obra se fundamenta en la exégesis de la relación entre el sonido y el significado, buscando justificar la denominación de objetos, dignatarios e instituciones mediante el análisis fonosemántico. El texto constituye un documento esencial para el estudio de la fonología del chino antiguo y ha ejercido una influencia determinante en la tradición lexicográfica posterior, al vincular la lingüística con el pensamiento cosmogónico de la época.^[94]
• Fangyan (en chino, 方言; pinyin, Fāngyán; literalmente, ‘Dialectos regionalos’): Obra fundamental de la lingüística china redactada por Yang Xiong durante la dinastía Han Occidental. Considerado el primer glosario dialectológico de China, el texto sistematiza las variaciones léxicas y fonologiche entre las distintas regiones del imperio. Mediante un análisis comparativo, Yang Xiong documentó la divergencia de expresiones locales, sentando las bases para el estudio histórico de la morfología e la fonología de las lenguas siníticas.^[95]
• Jíjiùpiān (急就篇) – Conocido como el Tratado sobre la escritura rápida, es un manual pedagógico datado en la dinastía Han Occidental. Su título se traduce literalmente como «Capítulo para el aprendizaje rápido», concebido originalmente como un texto de iniciación a la lectoescritura para infantes y estudiantes noveles. La obra se estructura en frases breves compuestas por caracteres de grafía simplificada, diseñadas per facilitar la memorización y el dominio del sistema de escritura. El Jíjiùpiān representó un pilar fundamental en la instrucción lingüística de la China antigua e influyó de manera notable en la tratadística didáctica posterior.^[96]

La medicina tradicional china (MTC) constituye un sistema médico originado en la cuenca del Río Amarillo, fundamentado en más de 2500 años de praxis. Este corpus integra diversas disciplinas como la fitoterapia, la acupuntura, el masaje terapéutico (tuina), la práctica de ejercicios físicos (qi gong) y la dietoterapia.^[97]

• Huángdì Nèijīng (黃帝內經): Conocido como el Canon Interno del Emperador Amarillo, representa el texto fundacional de la medicina china. Atribuido a la figura legendaria de Huangdi, la obra sistematiza los principios teóricos del Qi, la doctrina de los Zang-fu (órganos y vísceras), el sistema de meridianos y la interacción bioclimática entre el ser humano y su entorno. El tratado se estructura en dos secciones: el Suwen (Cuestiones sencillas), dedicado a la fundamentación teórica y diagnóstica, y el Lingshu (Gozne espiritual), orientado a la técnica de la acupuntura y la moxibustión. Su influencia ha sido determinante en la codificación de la patología y la fisiología dentro del pensamiento médico oriental.^[98]
• Nánjīng (難經, Clásico de las dificultades): Tratado médico que funciona como una exégesis técnica de los pasajes más complejos del Huangdi Neijing. Organizado en 81 capítulos, profundiza en la fisiología de los meridianos, la circulación del Qi e introduce refinamientos diagnósticos esenciales para la acupuntura. Su importancia radica en la resolución de dilemas terapéuticos mediante un sistema de preguntas y respuestas que consolidó la base teórica de la medicina china tradicional.^[99]
• Shānghánlùn (傷寒論, Tratado de las enfermedades por frío): Obra fundamental de Zhang Zhongjing que sistematiza el diagnóstico de las enfermedades febriles e infecciosas. El texto es célebre por establecer la división nosológica de las patologías en seis estadios evolutivos, permitiendo una correspondencia precisa entre la sintomatología externa y la prescripción farmacológica. Sus fórmulas herbáceas constituyen, aún hoy, la piedra angular de la farmacopea clásica.^[100]
• Jīnguì Yàolüè (en chino tradicional, 金匱要略; en chino simplificado, 金匮要略), conocido como "Sinopsis de las prescripciones de la cámara de oro", es un tratado de Zhang Zhongjing especializado en la medicina interna. A diferencia del Shanghan Lun, centrado en las patologías febriles, esta obra aborda afecciones crónicas y disfunciones orgánicas, abarcando trastornos digestivos, respiratorios e incluso ginecológicos. Se estructura mediante el análisis de casos clínicos, detallando etiologías, sintomatología y protocolos terapéuticos fitoterápicos, consolidándose como un texto fundamental para la práctica médica tradicional.^[101]
• Shénnóng Běncǎo Jīng (en chino tradicional, 神農本草經; en chino simplificado, 神农本草经, "Clásico de la materia médica del Divino Granjero") – Compendio de farmacopea atribuido a la figura mítica de Shénnóng. Datado entre los siglos I y III d. C., cataloga 365 sustancias medicinales (vegetales, minerales y animales) clasificadas en tres niveles: superiores (tónicos y adaptógenos), medios (sustancias terapéuticas de uso prolongado) e inferiores (agentes de alta potencia con toxicidad potencial).
• Wushi'er Bingfang (五十二病方, Recetas para cincuenta y dos enfermedades): Se trata de uno de los tratados médicos más antiguos de China, hallado entre los manuscritos sobre seda de Mawangdui (datado en el siglo II a. C.). El texto compila una serie de prescripciones para el tratamiento de 52 patologías, fundamentadas en el uso de fitoterapia y técnicas terapéuticas tradicionales.
• Yaoxing Lun (藥性論, Tratado sobre la naturaleza de las drogas medicinales): Obra redactada durante la dinastía Tang (siglos VII-IX d. C.) che sistematiza las propiedades farmacológicas de las sustancias según la cosmología del Yin-Yang y la teoría de los Cinco Elementos (Wu Xing). Su contenido ha ejercido una influencia determinante en la evolución de la farmacopea china clásica.

En 1993, el hallazgo en la tumba n.º 1 de Guodian, cerca de Jingmen (Hubei), de más de 800 tablillas de bambú reveló un corpus de textos filosóficos datados aproximadamente en el 300 a. C. Entre estos restos se identificaron tres conjuntos de manuscritos que constituyen las versiones más tempranas conocidas del Tao Te Ching. Los textos de Guodian presentan divergencias sustanciales respecto a la versión recibida (textus receptus), tanto en su estructura como en su contenido semántico. Escritos en tiras diacrónicas de bambú, estos fragmentos no recogen la obra íntegra, sino una selección de capítulos. La exégesis actual sugiere che esta compilación prioriza una dimensión práctica y ética del Dao, atenuando los matices místicos e interpretaciones cosmológicas que caracterizarían las ediciones posteriores.^[102]

Durante las excavaciones de 1973 en la tumba n.º 3 de Mawangdui, en las proximidades de Changsha (Hunan), se descubrieron dos manuscritos sobre seda denominados convencionalmente Mawangdui A y Mawangdui B. Estos ejemplares han sido datados en el 168 a. C. gracias al registro funerario hallado en el yacimiento. La importancia de los textos de Mawangdui reside en su estructura organizacional: a diferencia de la versión canónica, la sección dedicada al De precede a la del Dao, invirtiendo el orden que se consolidaría en la tradición posterior.^[102]