Nick Land

Land obtuvo un doctorado en 1987 en la Universidad de Essex bajo la dirección de David Farrell Krell, con una tesis sobre el ensayo de Heidegger de 1953 Die Sprache im Gedicht (“El lenguaje en el poema”), que trata sobre la obra de Georg Trakl. Fue profesor de filosofía continental en la Universidad de Warwick desde 1987 hasta su renuncia en 1998.  En 1992, publicó The Thirst for Annihilation: Georges Bataille and Virulent Nihilism. Land publicó una gran cantidad de textos más breves, muchos en la década de 1990. La mayoría de estos artículos están recopilados en la colección retrospectiva Fanged Noumena, publicada en 2011. ^{[7] [8][9][10][11]}

En Warwick, él y Sadie Plant cofundaron la Unidad de Investigación de Cultura Cibernética (CCRU). Se trata de un grupo interdisciplinario de pensadores que experimentaron en la producción conceptual mediante una fusión de disciplinas y temáticas, tales como el futurismo, la tecnociencia, la filosofía, el miticismo, la numerología, la ciencia ficción y demás. Durante su tiempo en Warwick, Land participó en Virtual Futures, una serie de conferencias sobre cibercultura. Virtual Futures 96 se anunció como un evento antidisciplinario y una conferencia en las poshumanidades. Una sesión involucró a Land tirado en el suelo, graznando en un micrófono mientras sonaban discos de jungle de fondo. También fue director de tesis de algunos estudiantes de doctorado. Después de su renuncia, la CCRU continuó reuniéndose bajo su liderazgo. A principios de la década de 2000, Land sufrió una crisis nerviosa tras un período de abuso de anfetaminas, desapareciendo de la vida pública.^[12][1]

Land impartió clases en el New Centre for Research & Practice hasta marzo de 2017, cuando el centro puso fin a su relación con él, presuntamente, debido a una serie de publicaciones en redes de ese año en los que Land expresaba opiniones discriminatorias sobre los musulmanes y los inmigrantes. ^[13][1]

Después de que Xenosystems, su blog principal, fuera eliminado de internet en 2022, se tomó un descanso de las redes sociales antes de regresar más tarde ese mismo año. En octubre de 2023, lanzó una nueva cuenta en redes sociales, Xenocosmography, lo que marcó un cambio hacia temas religiosos y numerológicos. Desde su actual retiro en Shanghái, además, dirige los sellos editoriales Urbanatomy y Time Spiral Press. ^{[14] [15]}

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El punto de partida de la filosofía aceleracionista de Land es su búsqueda por entender lo real por fuera del antropocentrismo, considerado para él, una expresión del narcisismo humano al que solo le interesa entender el mundo con relación a su propia existencia y destino. A lo largo de su vida, si bien muchos elementos de su ideología han cambiado de manera sustancial, este espíritu fundacional se ha mantenido y constante en todos sus trabajos.^{[16][17][18][19][20]}

Alrededor de 1988, Land creía que una insurrección contra el sistema capitalista era la mejor forma de combatir este antropocentrismo del pensamiento. Para el año 1993, su visión había mutado, considerando que la innovación tecnológica constante propia de un capitalismo desregulado era un mecanismo más útil para lograr dicho propósito.^{[16][17][18][19][20]}

El interés de Land por entender la realidad por fuera de la contaminación filosófica humana se ve reflejada en su crítica al trabajo de Inmanuel Kant, quien creía que nuestra percepción de la realidad es una imagen condicionada por los límites de nuestras capacidades sensoriales y racionales (“phenomena”), no una percepción de la esencia de las cosas como son en sí mismas (“noumena”). De este modo, el concepto kantiano de “noúmeno” es una noción abstracta que refiere a la realidad librada de nuestro imaginario humano, de nuestras categorías conceptuales y de las lecturas de nuestros sentidos. Kant concluye, en su trabajo, que es imposible captar el noúmeno. Es este el proyecto que motiva la filosofía de Land: capturar la otredad por fuera de la prisión de la razón humana. ^[18][19][20]

En sus trabajos más tempranos, dicha empresa tomó la forma de una crítica al capitalismo. Para este Land, la concepción que Kant tiene de la otredad es un reflejo ideológico de la noción opresiva de alteridad que existe en el capitalismo occidental: del mismo modo en el que las potencias imperialistas reprimen la fuerza laboral del Sur Global de cuya producción dependen (de cuya producción están compuestas) es que el antropocentrismo filosófico nos impide acceder a los objetos nouménicos que fundamentan los objetos fenoménicos que se nos aparecen. ^[18][19][20]

La única forma de acceder al noúmeno y terminar con la cárcel conceptual en la que las categorías de nuestra propia experiencia y compresión subjetivistas lo han atrapado es la muerte, que implica la muerte del pensamiento mismo. La muerte del humano supone un cese de la subjetividad y es, en este sentido, un testimonio de que la realidad supera nuestras construcciones filosóficas de ella. De esta forma, la desaparición de la humanidad marca el escape del antropocentrismo al obligarnos a enfrentar un mundo sin nuestro conocimiento de é. Land ve la aniquilación de nuestra especie como una solución para acceder a lo real.^[18][19][20]

A inicios de la década de los noventa, el capitalismo pasa a ocupar un lugar renovado en la teoría landiana, que ahora posiciona a este sistema como un modelo más concreto para atacar el antropocentrismo debido a su tendencia a maximizar la supresión del elemento humano dentro del proceso productivo en favor de una constante innovación tecnológica.^[18][19][20]

La obra clave que inspira este giro es Capitalismo y esquizofrenia, el trabajo en dos volúmenes de Gilles Deleuze y Félix Guattari publicado en 1972 y 1980. En esta obra, dichos autores afirman que el capitalismo está organizado en torno a la producción de bienes para generar un capital que se invierte en producir más bienes para generar más capital. Por lo tanto, nunca se conforma con reproducir los mismos bienes de siempre, mutando constantemente junto con los deseos, identidades y culturas que los acompañan. El capitalismo tiene que crear nuevos deseos para nuevos bienes y servicios, y, por ende, nuevas identidades y culturas, para aumentar sus ganancias a través de una descodificación generalizada de los flujos.^[18][19][20]

A partir de  esta caracterización del sistema capitalista, Land profundiza el análisis esbozado por Deleuze y Guattari vinculado a la urgencia de las corporaciones capitalistas por obtener ganancias en un mercado competitivo que obliga a estas empresas a actualizar la maquinaria y mejorar la tecnología, de tal manera que tendrán que pagar menos a los trabajadores. La clave aquí es que Land considera que deberíamos afirmar esta deshumanización. De esta manera, su posición se ve fundamentada por la búsqueda de una inteligencia artificial infinitamente superior a la humana (que él denomina “singularidad tecnológica”), pues, al igual que la muerte, su existencia implica el fin de las egocentricidades antropocéntricas, pues logrará un entendimiento del mundo que es imposible para una mente como la nuestra.^[18][19][20]

Land más tarde contribuyó a la Ilustración Oscura, también conocida como movimiento neo-reaccionario (NRx), que se opone al igualitarismo y a la democracia, pues Land cree que la democracia restringe la responsabilidad y la libertad. Su trabajo de la Ilustración Oscura también contribuye a su aceleración; considera que las políticas democráticas e igualitarias solo retrasan la aceleración y la singularidad del tecnocapital. Por lo tanto, prefiere las monarquías capitalistas para perseguir el progreso tecnológico a largo plazo, ya que cree que la democracia se centra en los intereses públicos a corto plazo. Desde 2016, ha sido cada vez más reconocido como una inspiración para la derecha alternativa. Land disputa que el movimiento NRx es un movimiento, y define la derecha alternativa como distinta de la NRx. ^[18][19][20]

Otro concepto importante en su obra es el de hiperstición, un porte de supersticióne hiper, para describir algo "equiposado entre ficción y tecnología". Según Land, las hipersticiones son ideas que, por su propia existencia como ideas, traen su propia realidad.^[21]

Controversias

El tema racial es una arista controversial y polémica en la teoría landiana, particularmente en lo que refiere al concepto de su autoría hiperracismo. Mientras que algunos críticos consideran que este término consiste en una reformulación del racismo científico propio de la era victoriana, otros afirman que estas lecturas suponen una interpretación fallida del trabajo de Land, en el cual las posiciones actuales respecto al tema racial, tanto de la izquierda como de la derecha, reciben un trato irónico. Esta postura, entonces, considera que Land rechaza el determinismo biológico propio del racismo tradicional, ya que su preocupación principal, lejos de centrarse en las diferencias étnicas entre humanos, consiste en pensar el ascenso de una especie nueva dotada de inteligencia artificial.^[18][22]

• Heidegger's «Die Sprache im Gedicht» and the Cultivation of the Grapheme Archivado el 31 de octubre de 2020 en Wayback Machine. (Tesis de PhD, University of Essex, 1987).
• The Thirst For Annihilation: Georges Bataille and Virulent Nihilism (An Essay in Atheistic Religion) (London and New York: Routledge, 1992).
• (con Keith Ansell-Pearson y Joseph A. McCahery) Machinic Postmodernism: Complexity, Technics and Regulation (SAGE Publications, 1996).
• The Shanghai World Expo Guide 2010 (China Intercontinental Press, 2010).
• Shanghai Basics (China Intercontinental Press, 2010).
• Fanged Noumena: Collected Writings 1987-2007 (Urbanomic, 2011).
• Calendric Dominion (Urbanatomy Electronic, 2013).
• Suspended Animation (Urbanatomy Electronic, 2013).
• Fission (Urbanomic, 2014).
• Templexity: Disordered Loops through Shanghai Time (Urbanatomy Electronic, 2014).
• Phyl-Undhu: Abstract Horror, Exterminator (Time Spiral Press, 2014).
• Shanghai Times (Urbanatomy Electronic, 2014).
• Dragon Tales: Glimpses of Chinese Culture (Urbanatomy Electronic, 2014).
• Xinjiang Horizons (Urbanatomy Electronic, 2014).
• Chasm (Time Spiral Press, 2015).