Shakib Arslan
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Beirut (Líbano)
| Shakib Arslan | ||
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| Información personal | ||
| Nombre en árabe | شكيب ارسلان | |
| Nacimiento |
25 de diciembre de 1871 Choueifat (Líbano) | |
| Fallecimiento |
9 de diciembre de 1946 (74 años) Beirut (Líbano) | |
| Nacionalidad | Libanesa (1945-1946) | |
| Religión | Islam y sunismo | |
| Información profesional | ||
| Ocupación | Político, escritor, poeta, historiador, journal editor y periodista | |
Shakib Arslan (o Chakib Arsalan, شكيب أرسلان en árabe), (Chouf, Líbano; 25 de diciembre de 1869 - Beirut, Líbano; 9 de diciembre de 1946) fue un emir (príncipe) druso del Líbano también conocido como Amīr al-Bayān (en árabe, أمير البيان, Príncipe de la Elocuencia) a causa de sus habilidades en el campo de la oratoria política. Fue un influyente intelectual, político, escritor e historiador, y gran defensor de los principios del panislamismo preconizado por Yamal ad-Din al-Afgani y Muhammad Abduh y reflejado en las políticas del sultán otomano Abdülhamit II.
Arslan fue un acérrimo defensor del Imperio otomano, al que consideraba garante de la unidad de la umma o comunidad islámica frente a la ocupación de sus territorios por las potencias europeas. Veía por tanto un nexo estrecho entre otomanismo e Islam y consideraba que la reforma de este último era la clave para reactivar el Imperio.
Enviado al exilio por las autoridades francesas del Líbano, Arslan pasó la mayor parte del periodo de entreguerras en Ginebra, donde ejerció de representante oficioso de Siria y Palestina ante la Sociedad de Naciones y escribió gran cantidad de artículos para la prensa de los países árabes. Desde su exilio, Arslan inspiró muchas de las campañas antiimperialistas que hostigaron a las autoridades francesas y británicas en sus colonias de los países árabes.
Shakib Arslan[1] nació en el Chouf (en árabe جبل الشوف Jebel ash-Shouf), una histórica región libanesa de las montañas al este de Beirut. El Emir gozaba de una notable importancia política en la región por su pertenencia a la familia de líderes drusos Arslan, entre los que destacan los también emires Majid Arslan, Talal Arslan y Emín Arslán. Los Arslan ejercen un tradicional liderazgo incluso hoy en día en la comunidad étnico-religiosa de los drusos, superando las fronteras políticas artificiales implantadas en el siglo XX. El origen familiar de Arslan explica en buena medida sus relaciones con la América hispánica, donde un importante número de drusos había emigrado tras la ocupación inglesa de Palestina, especialmente a Venezuela.
La hija de Shakib Arslan, May Arslan, se casó en 1948 con el líder del pueblo druso libanés Kamal Jumblatt. Fruto de esta unión nació en Walid Jumblatt, heredero político de su padre y actual líder del Partido Progresista Socialista Libanés (Takadumi Eshtiraki), fundado por su progenitor.
El Emir Arslan falleció el 9 de diciembre de 1946 en Beirut, a los 76 años de edad, tras un viaje por Egipto.
Pensamiento y carrera política
Shakib Arslan perteneció a una generación importante de políticos nacionalistas árabes, que defendían la independencia árabe frente a los turcos, europeos y judíos instalados en Oriente Medio. Su pensamiento estuvo influenciado por las ideas reformistas de Al-Afghani y Muhammad Abduh (a cuyas clases asistió), se convirtió en un firme defensor de las políticas panislamistas de Abdul Hamid II y fue compañero de Rachid Rida, padre del salafismo contemporáneo de quien llegó a escribir una biografía.
Fue diputado del Gobierno otomano de 1913 a 1918, cuando Siria pertenecía a Turquía y desempeñó altos cargos políticos como el de Consejero de Yemal Pacha, Jefe Superior de las Fuerzas de Siria durante el periodo de guerra.
Tras la invasión francesa del Levante y ser condenado a muerte por sus ideas independentistas, Arslan se exilió en Suiza desde donde luchó con mayor libertad y eficacia por la independencia política de los países árabes, en la Sociedad de Naciones instalada en Ginebra. Es en este organismo donde lidera la delegación permanente del Comité sirio-palestino, fundado en El Cairo en 1921.
Por intermedio de Shakib Arslan, este Comité fue muy activo en la protesta contra el Dahir bereber en Marruecos en 1930.[2]
Pese a que su actividad política se inclinó hacia un cierto laicismo estatal árabe dado su origen minoritario (druso), Arslan abogaba por una versión militante del Islam, cargada de significado político y moral. El islam era para él un componente esencial de la moralidad social y defendía el retorno a los valores islámicos en una época de gran incertidumbre. Por otro lado, pensaba que la solidaridad musulmana se situaba por encima de la diversidad de los pueblos islámicos y la creencia en una misma religión debía servir para unirles en la lucha contra la opresión que sufrían por parte de las autoridades coloniales y guiarles en el proceso de recuperación de su esplendoroso pasado. Su discurso, y en especial su obra más conocida, «¿Por qué quedaron retrasados los musulmanes y progresaron otros? » en la que analizaba las causas de lo que él consideraba el declive de la nación árabe y proponía una serie de remedios, tuvo mucho eco en los años veinte y treinta.
En la actualidad, dada la reactivación de las ideas panislámicas, su obra sigue conociendo una amplia difusión.
"La Nación Árabe"
Entre sus trabajos como escritor destacó su labor periodística, en prensa tanto árabe como europea. En marzo de 1930, Shakib Arslan lanzó junto a Ihsan Bey al-Djarbi el primer número de «La Nación Árabe»,[3] una publicación propagandística en la que ambos defendían el renacimiento de la nación árabe.[4] En ella, Arslan y al-Djarbi llamaban a la acción a los árabes y musulmanes no solamente contra las potencias ocupantes sino también contra el proyecto sionista que amenazaba la integridad territorial de Palestina, y con ello, de la patria árabe en su conjunto. Este periódico, publicado desde Ginebra e inicialmente dirigido a los intelectuales europeos, tuvo gran éxito e influencia en los países árabes, especialmente en los líderes independentistas y nacionalistas magrebíes.
Durante los 38 números publicados, "La Nación Árabe" recogió además alusiones al Dahir bereber, las negociaciones sobre el tratado franco-sirio de 1936, las políticas británicas en Palestina y las prácticas francesas en Argelia, la cuestión del califato, los musulmanes en los Balcanes y las glorias de la España islámica.[5]
En diciembre de 1938 fue publicado el último número del periódico.
