Ahmed Raza Khan Barelvi

Mirza Ghulam Ahmad (dont le nom du mouvement Ahmadi) prétendait être le Messie, le Prophète et le Mahdi attendu par certains musulmans, ainsi qu'un Ummati Nabi, un prophète subordonné à Muhammad, venu restaurer l'Islam dans sa forme originelle pratiquée par Muhammad et les premiers Sahaba. Ahmad Rida Khan déclara Mirza Ghulam Ahmad comme un hérétique et un apostat et le qualifia, lui et ses partisans, de mécréants (kuffar).

La différence théologique avec l'école deobandi commença lorsque Ahmad Rida Khan s'opposa par écrit à certaines des croyances des érudits deobandi.

Un des fondateurs du mouvement deobandi, Rashid Ahmad Gangohi, affirmait que Dieu a la capacité de mentir. Cette doctrine est appelée Imkan-i Kizb. Selon cette doctrine, puisque Dieu est omnipotent, il est capable de mentir. Gangohi soutenait également la doctrine selon laquelle Dieu a la capacité de faire des prophètes supplémentaires après Muhammad (Imkan-i Nazir) et d'autres prophètes égaux à Muhammad. Il s'opposait à la doctrine selon laquelle Muhammad possède la connaissance de l'invisible (Ilm e Ghaib).

Lorsque Ahmad Rida Khan visita La Mecque et Médine pour le pèlerinage en 1905, il rédigea un document intitulé Al Motamad Al Mustanad ("Les Preuves Fiables"). Dans ce travail, Ahmad Rida dénonça les leaders deobandi tels qu'Ashraf Ali Thanwi, Rashid Ahmad Gangohi et Muhammad Qasim Nanotwi, ainsi que ceux qui les suivaient, en les qualifiant de kuffar. Khan rassembla des opinions savantes en Hijaz et les compila dans un recueil en arabe intitulé Hussam al Harmain ("L'Épée des Deux Sanctuaires"), un ouvrage contenant 34 verdicts de 33 ulémas (20 de La Mecque et 13 de Médine). Cependant, les deobandi prétendent que les preuves fournies aux érudits d'Arabie étaient fabriquées et que le takfir d'Ahmad Rida Khan à leur égard était injuste.

Ce travail initia une série réciproque de fatwas entre les Barelvis et les Deobandis qui perdure jusqu'à aujourd'hui.

Ahmad Rida Khan écrivit divers livres contre les croyances et la foi des musulmans chiites et déclara que diverses pratiques chiites étaient du kufr. Il considérait la plupart des chiites de son époque comme des apostats, car ils reniaient les nécessités de la religion.

Ahmad Rida Khan déclara les wahhabites comme des mécréants (kuffar) et recueillit de nombreuses fatwas de divers érudits contre le mouvement wahhabite fondé par Muhammad ibn Abd al-Wahhab, qui était prédominant dans la péninsule arabique, tout comme il l'avait fait avec les Ahmadis et les Deobandis. À ce jour, les partisans d'Ahmad Rida Khan restent opposés aux wahhabites et à leurs croyances.

En 1905, Khan, à la demande de contemporains du Hijaz, rédigea un verdict sur la permissibilité d'utiliser le papier comme forme de monnaie, intitulé Kifl-ul-Faqeehil fehim Fe Ahkam-e-Kirtas Drahim.

Contrairement à d'autres leaders musulmans de la région à l'époque, Ahmad Rida Khan et son mouvement s'opposèrent au mouvement d'indépendance indien en raison de sa direction sous Mahatma Gandhi, qui n'était pas musulman.

Imam Ahmad Rida Khan déclara que l'Inde était Dar al-Islam et que les musulmans jouissaient de la liberté religieuse là-bas. Selon lui, ceux qui soutenaient le contraire voulaient simplement tirer parti des dispositions permettant aux musulmans vivant sous le règne non musulman de percevoir des intérêts sur les transactions commerciales et n'avaient aucun désir de mener le Jihad ou de réaliser l'Hijra. Par conséquent, il s'opposait à la désignation de l'Inde comme Dar al-Harb ("terre de guerre"), ce qui signifiait que mener une guerre sainte contre l'Inde et migrer de l'Inde étaient inacceptables, car cela causerait des désastres à la communauté. Ce point de vue d'Ahmad Rida Khan était similaire à celui d'autres réformateurs tels que Syed Ahmed Khan et Ubaidullah Al Ubaidi Suhrawardy.

La Ligue musulmane mobilisa les masses musulmanes pour faire campagne en faveur du Pakistan, et de nombreux partisans d'Ahmad Rida Khan jouèrent un rôle significatif et actif dans le mouvement pour le Pakistan, tant sur le plan éducatif que politique.

De nombreuses écoles religieuses, organisations et institutions de recherche enseignent les idées d'Ahmad Raza Khan, qui mettent l'accent sur la primauté de la loi islamique, ainsi que sur l'adhésion aux pratiques soufies et à la dévotion personnelle envers Muhammad.

Reconnaissance

Le 21 juin 2010, Muhammad al-Yaqoubi, un érudit et soufi syrien, déclara lors de l'émission Sunni Talk sur Takbeer TV que le Mujaddid du sous-continent indien était Ahmad Raza Khan Barelvi, et affirma qu'un adepte de l'Ahlus Sunnah wal Jamaah peut être identifié par son amour pour Khan, tandis que ceux en dehors de l'Ahlus Sunnah sont identifiés par leurs attaques à son encontre.

Allama Muhammad Iqbal (1877–1938), poète, soufi et philosophe, déclara :

"J'ai étudié attentivement les décrets d'Ahmad Raza et j'en ai tiré cette opinion ; et ses Fatawa témoignent de son acuité, de son calibre intellectuel, de la qualité de sa pensée créative, de sa juridiction exceptionnelle et de sa connaissance islamique aussi vaste qu'un océan. Une fois qu'Imam Ahmad Raza forme une opinion, il s'y tient fermement ; il exprime son avis après une réflexion sobre. Par conséquent, le besoin de retirer un quelconque de ses décrets et jugements religieux ne se présente jamais."

Dans un autre contexte, il dit : "Un tel génie et juriste intelligent n'est pas apparu."

Le professeur Sir Ziauddin Ahmad, qui était à la tête du département de mathématiques à l'Université musulmane d'Aligarh, ne parvenait pas à trouver des solutions à certains algorithmes mathématiques, même après avoir sollicité l'aide de mathématiciens à l'étranger. Il décida de se rendre en Allemagne pour trouver une solution, mais à la demande de son ami Sayyed Suleman Ashraf, professeur d'études islamiques à l'Université musulmane d'Aligarh et également disciple d'Ahmad Raza, Ziauddin visita Ahmad Raza lors d'une visite spéciale pour obtenir des réponses à ses questions difficiles. Sous la direction d'Ahmad Raza, il réussit finalement à obtenir des solutions.

Justice Naeemud'deen, de la Cour suprême du Pakistan, a déclaré :

"La grande personnalité de Maulana Ahmad Raza, représentation de nos ancêtres les plus estimés, est historique, et une histoire unitaire en elle-même... Vous pouvez estimer son statut élevé par le fait qu'il a consacré toute sa vie à exprimer la louange du grand et auspice Prophète (صلی اللہ علیہ وسلم), à défendre sa vénération, à prononcer des discours concernant sa conduite unique, et à promouvoir et répandre la Loi de la Shariah qui lui a été révélée pour toute l'humanité de tous les temps. Son nom renommé est 'Muhammad' (صلی اللہ علیہ وسلم), le Prophète d'Allah Tout-Puissant... Les livres précieux écrits par un érudit encyclopédique comme Ahmad Raza, à mon avis, sont les lampes de lumière qui garderont éclairés et rayonnants les cœurs et les esprits des hommes de connaissance et d'intuition pendant longtemps."

Influence sociétale

Le Ala Hazrat Express est un train express appartenant aux chemins de fer indiens qui circule entre Bareilly et Bhuj, en Inde.

Le gouvernement indien a émis un timbre postal commémoratif en l'honneur d'Ahmad Raza Khan le 31 décembre 1995.

• Aala Hazrat Haj House, Ghaziabad, Uttar Pradesh
• Aala Hazrat Hospital, Ghaziabad, Uttar Pradesh
• Ala Hazrat Terminal, Aéroport de Bareilly, Bareilly, Uttar Pradesh
• Raza Academy

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