Anaphore (liturgie)

L'anaphore, dans la description qu'en donne l'auteur syrien Moïse Bar Képha au IX^e siècle, comprend cinq parties. Dans la liturgie de Saint Jacques^[1] ce sont :

• la déposition des oblats sur l'autel ou Grande Entrée ;
• le Canon eucharistique, y compris le Sanctus et l'Épiclèse ;
• les mémentos ou commémoraisons des saints, des défunts et des vivants (une prière qui a la même origine que la grande synaptie) ;
• le Notre-Père et les prières qui l'entourent ;
• la communion.

Le terme grec anaphore veut dire « prière de l'offrande », « prière qui fait monter à Dieu l'offrande »^[2]. Le terme araméen pour l'anaphore est qurraba (on trouve aussi qurbana). Le terme syriaque est quddàša, qui veut dire « sanctification », ou plus précisément « prière pour la sanctification des dons et de l'assemblée »^[2].

L'anaphore chrétienne a des racines juives. On retrouve dans l'anaphore une forme littéraire archétype: la beråkâ juive (et sa forme sous-jacente qu'est la tôdâ ou prière de l’alliance), bien que celle-ci ne puisse être considérée comme le modèle unique et exclusif de l'anaphore^[2].

Il existe des anaphores dont la structure est plus polarisée par l'anamnèse, et d'autres plus polarisées par les épiclèses^[2],[3].

• Les anaphores à dynamique anamnétique^[4] articulent leurs éléments ainsi :
  1. Préface ;
  2. Sanctus ;
  3. Post-Sanctus ;
  4. Récit de l’institution ;
  5. Anamnèse ;
  6. Épiclèse sur les oblats ;
  7. Épiclèse sur les communiants ;
  8. Intercessions ;
  9. Doxologie.

Cette structure est propre à l'anaphore syro-occidentale (ou antiochienne).

• Les anaphores à dynamique épiclétique articulent leurs éléments selon trois différents structures :
  • La structure syro-orientale (ou chaldéenne), considérée par rapport à l'Anaphore de Addaï et Mari :
    1. Préface ;
    2. Sanctus ;
    3. Post-Sanctus ;
    4. Intercession unique ;
    5. Quasi-récit ;
    6. Anamnèse ;
    7. Épiclèse sur les oblats ;
    8. Épiclèse sur les communiants ;
    9. Doxologie.
  • La structure alexandrine, considérée par rapport à l'Anaphore de Sérapion :
    1. Préface ;
    2. Sanctus ;
    3. Post-Sanctus épiclétique ;
    4. Récit de l’institution ;
    5. Anamnèse ;
    6. Épiclèse sur les oblats ;
    7. Épiclèse sur les communiants ;
    8. Intercessions ;
    9. Doxologie.
  • La structure romaine :
    1. Préface ;
    2. Sanctus ;
    3. Post-Sanctus ;
    4. Épiclèse sur les oblats ;
    5. Récit de l’institution ;
    6. Anamnèse ;
    7. Épiclèse sur les communiants ;
    8. Intercessions ;
    9. Doxologie.

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