Grand Pardon de Chaumont

Les années où le Grand Pardon de Chaumont étaient tenues se présentent dans plusieurs œuvres des historiens :

1. Émile Jolibois (1838) : de 1476 à 1838^{[ej 13]} ;
2. Alphonse Sachet (1886) : de 1476 à 1894^{[as 3]} (certaines années ne sont pas correctes : 1798 et 1905) ;
3. Charles Mettrier (1923) : de 1792 à 1923^{[sc 2]} ;
4. Maurice Colinon (1969) : de 1934 à 1962^[3] ;
5. François Veillerette (1990) : de 1476 à 1990^{[fv 2]}.

Les années présentées par Claude-Émile Jolibois, historien ordinaire de Chaumont^[8], ne précisent pas ses sources. Officiellement, le jubilé compte 81 éditions en 2018, mais non plus, les sources n'étaient pas précisées. Selon les années rétablies par documents en ligne, il manque de 2 éditions. Il est possible, soit, que l'on compte les années supprimées (sans doute 1798 et 1917), soit, que deux années soient perdues dans les archives. Jubilés à Chaumont si nombreux, mais la plupart des éditions étaient documentées.

• [En 1475, le jubilé attribué à l'église collégiale de Chaumont ne fut pas célébré^{[sc 1]}].
• 1476 (1^re édition)
  Naissance du Grand Pardon général de peine et de coulpe^{[ej 13]}. Même le pape Sixte IV n'était pas capable d'assurer l'inauguration et la continuité du jubilé, dans une circonstance difficile issue de querelles parmi les religieux^{[ej 7]}. Par lettre de Sixte IV du 16 août 1476, le premier Grand Pardon fut finalement célébré le 4 octobre, fête de saint François d'Assise, au lieu du 24 juin, initialement prévu^{[sc 1]}.
• 1481 (2^e édition)
  Après le décès de Jean de Montmirel à Rome le 10 février 1479^{[mc 1]}, le chapitre de Chaumont consentit, notamment sous la juridiction de l'ordinaire du 3 mai 1480, à se remettre. Depuis cela, toutes les bulles furent par conséquent agréées et la porte vers la deuxième édition fut ouverte^{[ej 14]}.
• 1487 (3^e édition)
  Les Mystères, pièces sacrées, étaient déjà tenus dans un certain nombre de théâtres^{[lj 5]}. Le jubilé comptait 80 livres 3 sols 7 deniers de dépense^{[ej 13]}.
• 1492 (4^e édition)
  La dépense augmentée obligea à la ville de partager la moitié de coût à partir de cette édition. Pour cela, un concordat fut conclu le 14 mars^{[ej 15]}.
• 1498 (5^e édition)
  Pour cette édition, Claude Rolot qui n'était pas encore chanoine fut chargé d'écrire, en recevant 60 sols, une vie de saint Jean-Baptiste, une histoire de l'élection de sa collégiale et l'invention de pardon^[9]
• 1509 (6) ;
• 1515 (7^e édition)
  En faveur des Mystères, 13 livres furent payées à Claude Rolot, maintenant chanoine de la collégiale^{[ej 16]}. L'archiprêtre Charles Mettrier considérait dans son livre sorti en 1923 que ce Claude Rolot serait l'initiateur de ces représentations^{[sc 3]}. Par ailleurs, les tableaux ne comptaient que sept séances^[10].
• 1520 (8) ;
• 1526 (9^e édition)
  L'activité théâtrale évolua. Pour cette édition, on effectua l'édification de 9 théâtres avec cinquante livres de dépense^{[fv 3]}.
• 1537 (10) ; 1543 (11) ; 1548 (12) ;
• 1554 (13^e édition)
  On dépensa au total 134 livres 17 sols 11 deniers^{[ej 13]}.
• 1565 (14^e édition)
  La « Concession de la publication des indulgences du Grand Pardon à Saint Jean-Baptiste de Chaumont de Chaumont », datée le 11 mai 1565, était conservée dans les archives départementales^[11].
• 1571 (15^e édition)
  Cette édition mentionnait de bons « seigneurs et grandes dames qui venaient chercher l'absolution de leur pêches dans l'église Saint-Jean ». Toutes ces familles nobles profitaient des vins, des confitures et des dragées d'honneur, offerts lors de ce Grand Pardon. En effet, Chaumont restait toujours fidèle au roi catholique Charles IX qui y était passé. Sous la guerre de Religion, la ville avait absolument besoin de leur protection contre la menace des protestants^{[hc 3]}.
• 1576 (16^e édition)
  La participation au Grand Pardon de Chaumont était largement respectée dans la société de l'époque, selon un manuscrit trouvé aux archives de Marne et qui concerne cette édition. Il s'agissait du pèlerinage de Thiébaut (sans doute Thibaut) Baudot, chanoine du chapitre de la collégiale de Joinville dépendant l'évêché de Châlons. Il était originaire de Chaumont. Déjà participé à l'édition précédente de 1571, il demanda de nouveau de prendre un congé en faveur du Grand Pardon, à l'assemblée générale du chapitre de la collégiale Saint-Laurent, tenue le 11 juin 1576, « ce que Messrs luy ont accordé »^{[fv 4]}.
• 1582 (17^e édition)
  Il s'agissait du dernier Grand Pardon selon le calendrier julien^[12].
• 1584 (18^e édition)
  À la suite de la réforme effectuée par le pape Grégoire XIII, le diocèse de Langres avait adopté, sans délai, le calendrier grégorien selon lequel le jubilé fut tenu avec seuls deux ans d'intervalle^[13],[14].
• 1590 (19^e édition)
  La requête datée du 18 avril 1590, qui renouvelait celle du 8 avril 1582, présente qu'elle ne retrouvait pas les statuts versifiés d'une confrérie dont les membres auraient endossé le rôle de diables, en dépit du renouvellement des revenus afférents. Cela signifie que l'autorité commençait déjà à douter la qualité des mystères, qui pourraient commettre des désordres^[9].
• 1601 (20^e édition)
  Dans l'année de ce Grand Pardon, le maître Regnault Cordier publia son livre intitulé Quatre Discours dévotz et nécessaires à l'institution du chrétien (Imprimeur-libraire Quentin Maréchal, Chaumont) dans lequel quelques détails du jubilé étaient présentés^{[hc 4],[15]}.
• 1607 (21) ;
• 1612 (22^e édition)
  Pour l'événement, il fallait 650 livres 18 sols 8 deniers de dépense^{[ej 13]}.
• 1618 (23^e édition)
  Cette année s'illustrait de sa grande représentation. Émile Jolibois considérait d'où que Jacques Callot, en retour de Florence, assista à cette édition. Dorénavant, il était un collaborateur important de la Grande Diablerie y compris la Tentation de saint Antoine^[16].
• 1629 (24^e édition)
  Donc au XVII^e siècle, commença la décadence des activités théâtrales^{[ej 15]}. À mesure que l'exécution des théâtres évoluait, l'église fit supprimer ce qui concernait le théâtre d'enfer où le diable emportait le roi Hérode. En 1629, lorsque le feu d'artifice final fut présenté à la gloire de Hercule, elle décida de ne pas supporter cette Grande Diablerie^{[mc 2]}.
• 1635 (25^e édition)
  L'église interdit définitivement les diableries^{[mc 2]}.
• 1640 (26) ;
• 1646 (27^e édition)
  Il semble que l'interdiction ne fût pas respectée. Cela causa une catastrophe en 1646. Le théâtre d'enfer attirait si nombreux gens qu'une partie d'édifice s'effondra. Parmi les acteurs et spectateurs qui étaient sous les bois du théâtre, on comptait plusieurs décès et un grand nombre de blessés^{[fv 5]}.
• 1657 (28^e édition)
  Jacques Vignier, historien jésuite, assista à cette édition, en détaillant la caractéristique des mystères dont l'objectif était d'attirer du peuple^[9].
• 1663 (29^e édition)
  Cette année-là, la dernière exécution des Mystères fut tenue, avant sa suppression^{[lj 5]}. La dépense augmentait jusqu'à 1 851 livres 17 sous 6 deniers^{[ej 13]}.
• 1668 (30^e édition)
  Le coût de la guerre de Dévolution interrompit définitivement les mystères. Dorénavant, il n'y avait que la procession simple, avant la grande messe^{[sc 4],[fv 6]}.
• 1674 (31^e édition)
  Cette édition aussi se contentait de la procession sous la situation difficile^{[fv 6]}.
• 1685 (32^e édition)
  La veille de la révocation de l'édit de Nantes, le jubilé était sévère et pieux et une importante mission fut prêchée au sein du sanctuaire de Chaumont. Les essentiels étaient bien respectés. À savoir, la publication solennelle, les prédications et la procession. Or, il y avait de petits programmes. Il s'agissait du feu de Saint-Jean tenu la veille et d'une pièce jouée par les élèves du collège des Jésuites^{[fv 7]}.
• 1691 (33^e édition)
  La circonstance sur le jubilé restait défavorable. En conséquence, le 10 mars, la chambre de la ville déclara que le Grand Pardon serait tenu sans aucune cérémonie^{[fv 8]}.
• 1696 (34) ;
• 1703 (35^e édition)
  C'était une édition très difficile, car on enregistrait 185 livres 11 sols 6 deniers de dépense contre 96 livres 19 sols 6 denier de recettes. Par conséquent, on comptait 88 livres 12 sols de déficit. On sait très peu sur les détails des Grands Pardons tenus au XVIII^e siècle. Toutefois, le budget était correctement enregistré, selon lequel on constate que, jusqu'à la fin de ce siècle, l'événement était de plus en plus évolué, lequel était suivi d'un bon montant de recettes^{[fv 2]}.
• 1708 (36^e édition)
  Il est évident que la suppression des Mystères acheva une bonne économie : avec 354 livres 2 sols 4 deniers de dépense^{[ej 13]}. À cette époque-là, les pèlerins étaient moins nombreux^{[fv 9]}.
• 1714 (37^e édition)
  Cette édition fut présidée par l'évêque de Langres François-Louis de Clermont-Tonnerre. Selon la coutume, il avait publié, le 2 avril, la bulle de Sixte IV, en y ajoutant que les prêtres approuvés par lui et les vicaires généraux auraient le droit d'absoudre les cas réservés à l'évêques, pendant les sept jours prévus par la bulle^{[fv 10]}.
• 1725 (38^e edition)
  Pour les habitants de Langres, ville épiscopale, cet événement de Chaumont restait très important. Le lundi 25 juin 1725, ses pèlerins ayant obtenu l'indulgence furent accueillis, en grande pompe, par plusieurs cents enfants. Il est assez probable que Denis Diderot, encore élève de collège chez les jésuites, assistait à cette cérémonie^[17]
• 1731 (39^e édition)
  Après la réforme ayant fait réduire la dépense, il semble que l'événement cherchât à nouveau son évolution. Cette édition comptait 512 livres 11 sols 6 deniers de dépense. Mais avec 565 livres 49 sols 6 deniers de recettes^{[fv 2]}.
• 1736 (40^e édition)
  Au contraire, dans le contexte budgétaire la 40^e édition était un échec. Les recettes chutèrent à 401 livres 17 sols 9 deniers alors que la dépense augmenta jusqu'à 526 livres^{[fv 2]}.
• 1742 (41^e édition)
  Après la gestion catastrophique de l'édition précédente, le responsable réussit, quasiment, à maîtriser la situation. Le déficit fut réduit jusqu'à 9 livres 14 sols, avec 473 livres 4 sols de recettes et 482 livres 18 sols de dépense^{[fv 2]}.
• 1753 (42^e édition)
  L'édition se remarquait d'une bonne pratique budgétaire. Si la dépense restait à 527 livres 15 sols, on récoltait 621 livres 19 sols de recettes^{[fv 2]}.
• 1759 (43^e édition)
  Cette année-là, le Grand Pardon obtint une excellente économie. On enregistrait 251 livres 45 sols d'excédent, avec 653 livres 6 sols de recettes mais une dépense réduite, 401 livres 14 sols^{[fv 2]}.
• 1764 (44^e édition)
  Un document indique 415 livres 15 sols de dépense^{[ej 13]}.
• 1770 (45^e édition)
  À partir de cette édition, la dépense commença à nouveau augmenter, jusqu'à 766 livres 13 sols. Cependant, avec 787 livres 9 sols de recettes, on réussit à obtenir un peu d'excédent^{[fv 2]}.
• 1781 (46^e édition)
  Avant le jubilé, le 16 mai, l'évêque César-Guillaume de La Luzerne qui était célébrant cette année-là fit révéler l'ordonnance précisant de ses propres prières, de sorte que les fidèles puissent obtenir l'indulgence lors de cette édition. Cette version était en usage jusqu'en 1804^[18]. Cette édition se distinguait de 928 livres 13 sols 6 deniers de recettes, ce qui signifie un grand succès. La dépense restait 665 livres 18 sols^{[fv 2]}.
• 1787 (47^e édition)
  En dépit de la difficulté économique du royaume de France, l'événement évolua avec 875 livres 2 sols de dépense, qui restait le record du XVIII^e siècle. On récolta aussi 834 livres 3 sols de recettes^{[fv 2]}.
• 1792 (48^e édition)
  La tradition du Grand Pardon fut défendue par le nouveau maire de Chaumont, Jean-Nicolas Laloy en 1792 : « III. — Maire de Chaumont (1791 - 1796) : Dès sa nomination, Laloy est aux prises avec les pires difficultés. ... En 1792 et 1793, la solennité du Grand-Pardon est célébrée en grand pompe [1792] ; les processions de la Fête-Dieu sont suives des corps constitués et des milices [1793] ; les feux de la Saint-Jean s'allument comme d'usage ; — c'est la liberté du culte pleine et entière, et cela dure jusqu'à l'arrêté des représentants du peuple près de l'armée du Rhin (17 brumaire an III). »^[19]. Si, à ces jours-là, l'évêque légitime César-Guillaume de La Luzerne venait de partir en exil, la publication de la bulle avait été décidée le 7 juin, de sorte que celle-ci soit sortie le dimanche 10^{[sc 5]}.
• [En 1798, le jubilé n'était pas possible. L'église Saint-Jean-Baptiste était fermée depuis le 29 mars 1794 tandis que le calendrier grégorien était supprimé (donc les dimanches n'existaient plus)]^{[sc 6],[fv 11]}.
• 1804 (49^e édition)
  Après le concordat en 1801, l'église de Chaumont était effectivement restaurée. Avant la fête de juin, la publication du Pardon ne connut aucune difficulté afin de tenir le jubilé^{[ej 17]}. Sur la demande du curé Garret de Chaumont, le privilège du Grand Pardon avait été formellement renouvelé et autorisé par le légat en France Giovanni Battista Caprara^{[ac 2],[sc 6]}.
• 1810 (50^e édition)
  Cette annéé-là, la Fête-Dieu fut célébrée le dimanche 24 juin. En conséquence, la fête de saint Jean-Baptiste fut repoussée au jeudi 28. De plus, de nombreuses modifications de la bulle de Sixte IV avaient été annoncées par l'évêque de Dijon Henri Reymond [lire en ligne], qui doutait et refusa l'autorité de la bulle de Sixte IV^{[hc 1]} sous influence du gallicanisme et du jansénisme^{[sc 7]}. En dépit de ce conflit, le Grand Pardon eut lieu, avec trois jours avant et après le 28 juin, assisté par plus de dix mille fidèles^{[sc 8]}. En fait, dans l'optique d'établir ce jubilé, l'amiral Denis Decrès n'avait pas hésité à solliciter le ministre des Cultes^{[fv 11]}. Le prélat assura que la bulle était accordée pour l’éternité et non pour la collégiale disparue^{[mc 1]}.
• 1821 (51^e édition)
  Plusieurs documents conservés aux archives municipales indiquaient que les autorisations étaient successivement tenues jusqu'au publication du Grand Pardon le 1^er mai 1821^{[sc 9]}. En dépit de l'intervention de l'administration municipale, la participation des fidèles commença à diminuer et cette tendance se continua ^{[ej 18],[20]}. À la suite de l'incident causé par l'évêque Reymond, le célébrant était parfois remplacé par une haute autorité ecclésiastique. Ce remplacement débuta lors de cette édition^{[mc 1]}.
• 1827 (52^e édition)
  De même, les procédures entre le maire et l'évêque furent effectuées, sans aucune difficulté. Désormais, en respectant le calendrier, le Grand Pardon était régulièrement tenu, comme auparavant^{[sc 10]}.
• 1832 (53^e édition)
  Au printemps, la deuxième pandémie de choléra fut constatée à Paris. Dans l'optique d'éviter sa propagation, l'autorité dut interdire l'accès des fidèles non résidants. Or, le Grand Pardon fut maintenu^{[mc 1]} hormis la procession^{[mc 3]}.
• 1838 (54^e édition)
  Le Grand Pardon fut, cette année-là, réorganisé. À la place des hommes et des femmes en costume traditionnelle, c'était les enfants du catéchisme qui jouaient les personnages. Cet essai de la réorganisation se continua jusqu'à l'édition suivante^[21].
• 1849 (55^e édition)
  En 1849 aussi, la troisième pandémie de choléra menaçait ce jubilé. Finalement, la même gestion fut tenue afin de sauvegarder la tradition^{[mc 1]}. De nouveau, la procession fut interdite^{[mc 3]}.
• 1855 (56^e édition)
  En faveur de cette édition, le pape Pie IX octroya huit jours de prolongement de jubilé^{[lj 3]}. (La notice en huit pages est disponible en ligne, dans les archives de la bibliothèque nationale de France^{[lj 6]}.) Toutefois, le nouvel évêque Jean-Jacques-Marie-Antoine Guerrin^[22] l'aurait prolongé, selon sa lettre pastorale, pour trois semaines précédentes^{[sc 11]}. De surcroît, le Second Empire favorisait cet événement. Le jubilé solennel fut célébré en présence de nombreux Pontifies, de premiers magistrats civils. Le décor des rues illustrait la fête^{[sc 12]}.
• 1860 (57^e édition)
  Assisté par presque 120 prêtres, le jubilé fut présidé par l'évêque de Langres Jean-Jacques Guerrin. On estimait 18 000 visiteurs. Surtout, grâce à sa beauté, la procession du Saint-Sacrement était appréciée. Devant l'église, les statues de Jésus-Christ et de saint Jean-Baptiste étaient présentées en réalisant le batême du Fils de Dieu sur le Jourdain^[23].
• 1866 (58^e édition)
  Le Grand Pardon se distinguait encore. Ancien évêque de Langres (1833 - 1834), le cardinal Césaire Mathieu présida cette édition si florissante^{[sc 13]}.
• 1877 (59^e édition)
  À la suite de la guerre franco-allemande de 1870 et notamment du décès de l'évêque Guerrin (le 19 mars)^[22] selon lequel le diocèse était en deuil, cette édition retourna à un Grand Pardon spirituel. La brochure présentait les traditions historiques qui se retrouvaient. Le dimanche 24 comptait 25000 fidèles environ et la messe pontificale fut célébrée par Armand-François-Marie de Charbonnel, ancien évêque de Toronto. Plus de 150 prêtres participèrent à cette édition^{[sc 14]}.
• 1883 (60^e édition)
  Cette édition s'illustrait de la musique sacrée soigneusement préparée. Les célébrations du 24 juin étaient présidées par François-Marie Duboin, en quittance de fonction de vicaire apostolique du Sénégal six jours auparavant^{[sc 15]}.
• 1888 (61^e édition)
  Le Grand Pardon ne cessa pas d'évoluer. Cette année-là, plus de 200 prêtres soutinrent le jubilé. Même un prêtre était venu de Bordeaux^{[sc 16]}. Le jubilé accueillit l'archevêque de Lyon et primat des Gaules Joseph-Alfred Foulon et d'autres évêques, surtout M^gr François-Marie Duboin, maintenant évêque titulaire de Raphanée (de)^[24].
• 1894 (62^e édition)
  Les religieux continuaient à soutenir le jubilé. Ainsi, des moines de l'ordre des Prêcheurs aidaient considérablement les célébrations saintes, tels les évêques. La procession au soir fut bien effectuée tout comme le sanctuaire de Lourdes^{[sc 17]}. En résumé, une fois l'autorité du pape effectivement rétablie, le Grand Pardon de Chaumont progressait toujours au XIX^e siècle.
• 1901 (63^e édition)
  Le Grand Pardon de 1900 coïncidait le jubilé universel de la fin du siècle à Rome. D'où, celui de Chaumont fut repoussé pour le dimanche 23 juin 1901^{[sc 18]}. Cette édition était effectuée, encore par précaution avec la participation de nombreux religieux, qui non seulement y assistaient au jubilé mais également le soutenaient afin d'adapter à la foule, qui était attendue. Seul le 23 juin, on comptait en effet plus de 15 000 voyageurs. Plusieurs évêques répartissaient les célébrations^{[sc 19]}.
• 1906 (64^e édition comptée avec les documents anciens - 2 éditions manquantes à identifier)
  Encore trouvait-on des nouveautés dans cette édition. Notamment, il y avait deux messes en plein air dont celle du directeur des Jeunes, l'abbé Moliard, sur la route de Langres^{[sc 20]}.
• [En 1917, le Grand Pardon ne put pas être effectué^{[sc 21]}. Depuis cela, il n'existe aucune suppression du Grand Pardon.]
• 1923 (67^e édition selon la source officielle)
  Après la guerre, en 1923, le Grand Pardon fut tenu en grand pompe. Le 67^e édition était présidée par le cardinal-archevêque Louis-Ernest Dubois et en présence de sept évêques. Le jubilé débuta le samedi 23 au matin et la clôture solennelle fut célébrée le dimanche 1^er juillet 1923 à 20 heures^{[sc 22]}. (Son programme est disponible : [lire en ligne].) Deux reposoirs étaient consacrés à Notre Dame et à sainte Jeanne d'Arc, deux patronnes de la France, selon la lettre apostolique Beata Maria Virgo in cælum Assumpta in gallicæ déclarée par le pape Pie XI en 1922^{[mc 1]}.
• 1928 (68^e édition)
  Cette édition s'illustrait surtout de la participation des jeunes. En effet, la ville était un témoin du mouvement de jeunesse Patro : « Ainsi le 24 juin 1928, lors du Grand Pardon de Chaumont, 110 jeunes en costume du « Patro » (avec le célèbre béret blanc) sont présents. Sous les « quinze glorieuses » de Roger Turlure, les Jeunes participent très activement aux entrées officielles des évêques. »^[25]
• 1934^[3] (69^e édition)
  La tradition théâtrale fut rétablie avec l'œuvre spécialement composée par Henri Ghéon. Elle fut reprise encore en 1646 et 1951^{[mc 3]}.
• 1946 (70^e édition)
  Édition initialement prévue le 24 juin 1945, le pape Pie XII dut déroger le Grand Pardon de Chaumont à cause de la guerre. Finalement, celui-ci fut tenu le dimanche 23 juin 1946, surtout en rendant hommage aux résistances et aux victimes^[14].
• 1951 (71^e édition)
  Cette année-là, le jubilé fut célébré en grande pompes. La préparation des habitants avait duré quelques mois, afin que le visage de ville soit plus lumineux. Le cortège se composait de vers seize cardinaux, archevêques et évêques tandis que, sur les places, on comptait cinquante mille personnes. Le Grand Pardon fut présidé par le nonce apostolique Angelo Giuseppe Roncalli, futur pape Jean XXIII qui dénonça en français : « Que j'ai le cœur plein de joie de voir tant de fidèles assemblés, que j'ai les yeux pleins d'enthousiasme de voir tant de foi retrouvée et que j'en ai plein les jambes d'avoir tant marché ! »^{[fv 12]}.
• 1956 (72^e édition)
  Le jubilé fut assisté par les délégations des États-Unis, d'Italie, de Madagascar et de Grèce. Pour la première fois, la messe pontificale fut radiodiffusée^{[mc 1]}.
• 1962 (73^e édition)
  La messe fut diffusée maintenant par télévision et par radio. Comme le jubilé comptait 100 000 participants qui restent historiques, un hélicoptère de la gendarmerie assurait la sécurité^{[mc 1]}.
• 1973 (74^e édition)
  Les Cahiers haut-marnais présentaient, en 1979, un déclin considérable du jubilé de Chaumont : « En 1973 en effet, le Grand Pardon avait été réduit à une simple messe commémorative. »^{[26],[fv 13]}. C'est la raison pour laquelle, à partir de 1979, il fallait la « Réponse à une angoisse collective », un nouveau mouvement culturel et ardent afin de revitaliser cette fête. En réalité, à la suite d'une incertitude après le concile Vatican II, les célébrants n'sachant pas comment continuer cette tradition n'avaient pas assez de conditions favorables^{[mc 1]}.
• 1979 (75^e édition)
  Cette édition coïncidait le 5^e centenaire du Grand Pardon ainsi que de la disparition de Jean de Montmirel le 10 février 1479. Dorénavant le comité des fêtes est chargé de préparer les événements, hormis la composante culturelle. Le Grand Pardon fut présidé par François Marty, archevêque de Paris^{[mc 1]}.
• 1984 (76^e édition)
  À partir de cette édition, la grande messe ecclésiastique est célébrée sur le parvis, au lieu de l'autel de la basilique^{[mc 4]}.
• 1990 (77^e édition)
  En distinguant la dernière édition du XX^e siècle, une œuvre importante fut publiée par un historien originaire de Chaumont. Il s'agit de l'édition révisée du Grand Pardon de Chaumont, 1475 - 1990 de François Veillerette^{[fv 14]}.

À la suite de l'évolution de ces trois dernières éditions dans le domaine de manifestation, l'Association du Grand Pardon de Chaumont fut fondée en 1998 sur l'initiative de la mairie^[27].