Philosophie amérindienne

En Amérique du Nord, les groupes autochtones du nord de la Méso-Amérique ne disposent souvent pas d’histoires écrites précoloniales. Toutefois, des traditions orales ont survécu à la colonisation. Un symbole commun à ces groupes étaient les six directions. Beaucoup considéraient les directions est, ouest, nord, sud, haut et bas comme sacrées pour leur compréhension du monde. Certains croient que ce symbole cimente un sentiment d’appartenance parmi les groupes autochtones qui le partagent^[6].

Chez les Hopi, il existe un concept connu sous le nom de hopivotskwani, qui se traduit approximativement par « le chemin de la vie Hopi ». Cela implique de se comporter avec une disposition pacifique, une coopération, une humilité et un respect. La philosophie Hopi enseigne que la vie est un voyage, à vivre en harmonie avec le monde naturel. Ainsi, les Hopi croient que suivre hopivotskwani entraînera des résultats positifs non seulement dans les relations interpersonnelles, mais aussi dans les interactions avec la nature, par exemple en garantissant des précipitations suffisantes et une bonne récolte^[7].

En règle générale, les peuples Pueblo contemporains sont très réticents à partager leurs visions philosophiques et spirituelles traditionnelles du monde avec des étrangers. Cela peut être attribué à plusieurs facteurs, parmi lesquels l'abus de confiance de la part des premiers anthropologues et l'intolérance coloniale espagnole envers les religions traditionnelles Puebloan.^{[réf. nécessaire]}

La tradition philosophique la mieux documentée de l’ère précolombienne et du début de la colonisation est peut-être celle des Aztèques, un peuple de langue nahuatl qui a établi un empire vaste et sophistiqué dans le centre du Mexique avant d’être conquis par les Espagnols. La pensée et la philosophie mésoaméricaines se distinguent par leur utilisation intensive de la métaphore pour expliquer des concepts abstraits. ^{[8][page à préciser]}

Les Aztèques pensaient la philosophie en termes plus ou moins pragmatiques et pratiques. Un élément central de la philosophie aztèque était le concept de teotl, un terme nahuatl désignant la force animatrice du cosmos et un moteur dynamique et toujours agissant. Teotl en termes théologiques pourrait également constituet un type de panthéisme^[9].

La philosophie Nahua était une tradition intellectuelle développée par des individus appelés tlamatini (« ceux qui savent quelque chose ») ^[10] et ses idées sont préservées dans divers codex aztèques et textes fragmentaires. Certains de ces philosophes se distinguent, comme Nezahualcoyotl, Aquiauhtzin, Xayacamach, Tochihuitzin coyolchiuhqui et Cuauhtencoztli^[11]. Ces auteurs étaient également des poètes et certaines de leurs œuvres sont toujours disponibles dans leur rédaction nahuatl originale^[12],[11].

Les philosophes aztèques ont développé des théories sur la métaphysique, l'épistémologie, les valeurs et l'esthétique. L'éthique aztèque était axée sur la recherche du tlamatiliztli (« connaissance », « sagesse ») qui était basée sur la modération et l'équilibre dans toutes les actions, comme dans le proverbe nahua « le bien intermédiaire est nécessaire »^[13]. La vision du monde Nahua pose le concept d'une énergie ou force universelle ultime appelée Ōmeteōtl (« Double énergie cosmique ») qui serait à la recherche un moyen de vivre en équilibre avec un monde « glissant » en constante évolution. La théorie du Teotl peut être considérée comme une forme de panthéisme^[13]. Cette force est considérée comme la force vitale globale de l’univers et comme l’univers lui-même^[11].

La civilisation inca comptait également une classe d'élite d'érudits philosophes appelés amawtakuna ou amautas, qui jouaient un rôle important dans le système éducatif inca en tant que professeurs de philosophie, de théologie, d'astronomie, de poésie, de droit, de musique, de moralité et d'histoire^[14],[15]. Les jeunes nobles incas étaient formés dans ces disciplines au Yacha-huasi à Cuzco, où ils apprenaient également l'art du quipu^[14]. La philosophie inca soutient que l'univers est animé par une seule force vitale dynamique (parfois appelée camaquen ou camac, ainsi que upani et amaya )^[16]. Cette force singulière se diviserait en deux « opposés complémentaires » appelés yanantin et masintin. Ils s'expriment sous la forme de diverses dualités, telles que mâle-femelle, sombre-lumière, vie et mort, dessus et dessous, qui contribuent de manière à l'harmonie de l'univers à travers le processus de réciprocité et d'échange mutuel appelé ayni^[17],[16]. La vision du monde inca inclut aussi un Dieu créateur, Viracocha, et la réincarnation^[15].

L'universitaire Brian Yazzie Burkhart partage cette histoire de Coyote :

« Coyote erre de sa manière habituelle quand il arrive dans une ville de prairie. Les chiens de la prairie rient et le maudirent. Coyote se met en colère et veut se venger. Le soleil est haut dans le ciel. Coyote décide qu'il veut que les nuages viennent. Il commence à détester les chiens de prairie et pense donc à la pluie. Juste alors un nuage apparaît. Coyote dit, "J'aimerais qu'il pleuve sur moi." Et ainsi il plut sur lui.

Coyote dit, "J'aimerais qu'il pleuve jusqu'à mes pieds." Et ainsi il plut jusqu'à ses pieds.

"Je veux que la pluie monte jusqu'à mes genoux", dit Coyote. Et ainsi la pluie monta jusqu'à ses genoux.

"Je veux que la pluie aille jusqu'à ma taille", dit-il ensuite. Et ainsi la pluie monta jusqu'à sa taille.

– Burkhart,2003, p.15-16 »

Finalement, tout le pays est inondé. L'erreur de Coyote est de ne pas laisser ce qui est juste guider ses actions et de préférer agir entièrement selon ses propres motivations. Ceci nous avertit qu’il faut faire attention à ce que l’on désire et garder à l’esprit les choses qui nous entourent et la façon dont nous interagissons avec elles. Burkhart appelle cela le principe d'apparentement. ^[18]

(en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de la page de Wikipédia en anglais intitulée « Indigenous American philosophy » (voir la liste des auteurs).

• A. Arola, The Oxford Handbook of World Philosophy, Oxford Handbooks, 2011, « Native American Philosophy »
• Barnhardt, « Indigenous knowledge systems and Alaska Native ways of knowing », Anthropology & Education Quarterly, vol. 36, n^o 1,‎ 2005, p. 8–23 (DOI 10.1525/aeq.2005.36.1.008)
• K.D. Moore, K. Peters, T. Jojola et A. Lacy, How it is: The Native American philosophy of VF Cordova, 2007
• M.L. Parry, O.F. Canziani, J.P. Palutikof, P.J. van der Linden et Hanson, Climate Change 2007: Working Group II: Impacts, Adaptation and Vulnerability, Cambridge University Press, 2007, 625–666 p. (lire en ligne)
• Teachings from the American Earth: Indian Religion and Philosophy, W.W. Norton & Company, 1992
• American Indian Thought: Philosophical Essays, Wiley-Blackwell, 2003
• Younker, « Review of How It Is: The Native American Philosophy of V. F. Cordova by V. F. Cordova, Kathleen Dean Moore, Kurt Peters, Ted Jojola, Amber Lacy », Oregon Historical Quarterly, vol. 109, n^o 4,‎ 2008, p. 641–642 (DOI 10.1353/ohq.2008.0048, JSTOR 20615918, S2CID 245850581)

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