Sarojini Sahoo

La sexualité est quelque chose que l’on peut rattacher à beaucoup d’autres aspects de la culture, qui peut être vue comme étant fortement connectée à une vie individuelle, ou sous l’angle de l’évolution de la culture. L’identité de classe, ethnique ou géographique de toute personne pourrait être associée de près à sa sexualité, ou à son sens de l’art ou de la littérature. La sexualité n’est pas en soi seulement une entité. Mais, aussi bien en Occident qu’en Orient, existe aussi une perspective de résistance, en direction de la sexualité, perspective que la société a toujours cherché à soustraire à une discussion ouverte. La censure dans le discours à laquelle il faut ajouter la décence dans les vêtements et la nomenclature des organes sexuels en témoignent. Mais ni la société ni la législation, pas plus que le pouvoir judiciaire, ne sont du côté de la sexualité pour l’appuyer. En Occident, Ulysse de James Joyce ou même Solitude dans le puits de Radclyffe Hall ou Orlando de Virginia Woolf sont quelques exemples qui montrent que certains ont souffert un peu pour décrire la sexualité dans la littérature. En Occident, la sexualité dans la littérature a crû avec le féminisme. Simone de Beauvoir dans son livre Le Deuxième Sexe, a, pour la première fois, décrit de façon élaborée le rôle du genre et le problème au-delà des différences biologiques. Dans la littérature oriya, Sarojini est considérée comme emblématique pour discuter de la sexualité dans ses œuvres de fiction dans un effort sincère pour exprimer ses idées féministes. La nouvelle Upanibesh a été la première tentative dans la littérature Oriya de focalisation de la sexualité comme partie de la révolte sociale opérée par une femme^[4]. Medha, la protagoniste de la nouvelle de Sarojini, était une bohémienne. Dans sa phase pré-maritale, elle pensait que ce serait ennuyeux de vivre toute sa vie avec un homme. Peut-être voulait-elle une vie libre de chaînes, où il y aurait seulement place pour l’amour, le sexe et d’où la routine serait exclue. Mais elle devait se marier avec Bhaskar. La société indienne ne pourrait jamais imaginer une dame bohémienne ! Dans sa nouvelle Pratibandi, Sarojini a décrit le développement thématique de la sexualité chez une femme. Priyanka, la protagoniste de la nouvelle, doit affronter sa solitude en exil à Saragpali, un village perdu d’Inde. Cette solitude se transforme en un désir sexuel et très vite Priyanka est attirée sexuellement par un ex-membre du Parlement. Malgré leur différence d’âge, son intelligence l’impressionne et elle découvre en lui un archéologue caché. Sarojini a peint avec succès la différence de sensibilité envers la sexualité entre un homme et une femme. Sarojini jouit d’une crédibilité personnelle pour sa franchise à aborder des thèmes sensibles, tant dans le domaine politique que dans celui de la sexualité. Elle a acquis une réputation et a sa place propre dans les œuvres de fiction Oriya. Dans sa nouvelle Gambhiri Ghara, elle décrit une relation insolite entre deux personnes, une mère au foyer hindoue en Inde et un artiste musulman au Pakistan. C’est une nouvelle inspirée par l’Internet. Une femme rencontre un homme à l’expérience sexuelle très étendue. Un jour, il lui demande si elle a déjà eu des expériences d’un type un peu particulier. La femme, Kuki, l’insulte et l’injurie en le traitant de chenille (qui dévore tout, un homme vulgaire). Petit à petit, ils vont connaître une relation d’amour, de luxure et de spiritualité. Cet homme la considère comme sa fille, son amante, sa mère et par-dessus tout, comme une déesse. Ils s’aiment comme des fous, par l’Internet et par téléphone, utilisent un langage obscène et s’embrassent en ligne. Kuki n’a pas une vie conjugale heureuse bien que son mariage avec Aniket ait été un mariage d’amour. La nouvelle ne se limite pas seulement à une histoire d’amour. Elle touche quelque chose de plus ample. Elle aborde le rapport entre l’état et l’individu. Safique n’est pas un musulman de caractère, et, comme historien, pense que le Pakistan d’aujourd’hui s’est éloigné de ses racines et va chercher les légendes arabes pour son histoire. Il proteste conte le fait que les programmes d’histoire ne commencent qu’à partir du VII^e siècle apr. J.-C., et non pas dès Mahenjodaro et Harappa. Ce généreux Safique a connu une fois la prison après l’explosion de la bombe à Londres, accusé d’être mêlé au terrorisme. Mais est-ce bien la vérité ? Plus tard, Kuki apprend que Safique a été fait prisonnier par une junte militaire. L’ex-amant de Tabassum (son épouse) s’est vengé de Safique en l’arrêtant sous prétexte de terrorisme. Ici, Sarojini aborde la question du terrorisme. Les discussions sur le terrorisme perpétré par un individu ou un groupe sont fréquentes. La société discute rarement du terrorisme perpétré par l’État. Qu’est-ce qu’un État ? Est-ce un groupe de personnes qui résident à l’intérieur d’une frontière politique et géographique ? L’identité, l’humeur et les désirs d’un État n’ont-ils aucun lien avec les idées personnelles de ses gouvernants ? Le désir de George W. Bush peut-il être considéré comme étant le désir de l’Amérique ? Serait-il en syntonie avec l’humeur et le désir du peuple américain ? À toutes les époques, alors, l’anarchisme ou le terrorisme d’État sont purement le reflet d’un terrorisme perpétré par un individu^[5]. La grande vérité gît sous les pieds de Safique, à savoir comment un terroriste se développe à partir de l’esprit d’un militaire. Ainsi, de la sexualité à la politique, la vision franche de Sarojini ne cesse d’agiter ses lecteurs^[6].

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