クンダクンダ

クンダクンダに帰される作品は全てプラークリットで書かれていて、大きく三つに分類される。第一のグループに含まれるのは十のバクティス(祈祷)を集めたもの、アーチャーリャへの祈りの短い複合物(アーチャーリャバクティ)、経典(シュルーターバクティ)、托鉢の所作(カリトラーバクティ)、その他である。これらは普段の儀式でディガンバラ派が使用する標準的な典礼文書となっており、一方でシュヴェーターンバラ派でもほぼ同じ経典が使用されている。そのためジャイナ教がそれら二つの教派に分かれる前に既に正典が成立していた可能性が指摘されている。第二のグループは四つの独自の著作、『神髄』(サーラ)から成る―つまり、『ニヤマサーラ』(戒律の神髄、187行)、『サマヤサーラ』(自己実現の神髄、439行)、『パニチャースティカーヤサーラ』(五つの存在の神髄、153行)、『プラーヴァチャーナサーラ』(教義の真髄、275行)であり、これらは全て独創的・絶対的な(ニスチャーヤナーヤ)アプローチをとっているため、ディガンバラ派の精神だけでなく、六章に見られるように、シュヴェーターンバラ派のコミュニティの新旧の指導的なメンバーのうち幾人かにも大きな影響を及ぼしてきた。最後のグループはプラーブルタ(プラークリットでパフダとは贈物あるいは小論の意味)と呼ばれる八つの短い文書から成る。これらはより古い資料からの抜粋とだと考えられており、正しい見方(ダルサナープラーブルタ、36行)、正しい行い方(チャリトラープラーブルタ、44行)、経典（スートラプラーブルタ、27行）、その他の話題を扱っている。A・N・ウパダイ博士は自らの手になるプラーヴァチャーナサーラの批判校訂版で、以上の作品や、それ以外にもクンダクンダに帰されている2世紀中ごろの著作物の精確な年代や著者について長々と考察を行っている^[2]。

クンダクンダはプラークリットの中でもシャウラセーニー語で著述した。近代のクンダクンダ信奉者の中でも、16世紀アーグラ出身でクンダクンダの『サマヤサーラ』を読んで精神的な冒険を始めた詩人のバハラシダーサ、アーチャーリャであるクンダクンダによって示された精神的な小路に足を踏み入れたことで有名なグジャラート語圏の商人ラージャチャンドラ、シュヴェーターンバラ派の僧であったがディガンバラ派に鞍替えしてクンダクンダの『サマヤサーラ』その他の著書について五十年間もの間情熱的に説教を行ったカンジ・シュヴァーミーの三人が特筆される。

• Jain Literature and Kundakunda
• Acharya Kundkund

アーチャーリャのクンドクンドは「84のパフル」を書いたとジャイナ教の様々な文献に書かれてきたが、その大部分は時間の流れとともに散逸した。そのうち最も有名なものは『サマーヤ・パフル』であり、これは『サマーヤサール』としても知られている。 他には『プラーヴァチャンパフル』、『アシュターパフル』、『リングパフル』、『シェールパフル』、『ニヤンパフル』などがある。

1. ↑ Jaini, Padmanabh (1991). Gender and Salvation: Jaina Debates on the Spiritual Liberation of Women. Berkeley: University of California Press. p. 32. http://www.escholarship.org/editions/view?docId=ft138nb0wk;brand=ucpress 
2. ↑ Jaini, Padmanabh (1991). Gender and Salvation: Jaina Debates on the Spiritual Liberation of Women. Berkeley: University of California Press. pp. 32–33. http://www.escholarship.org/editions/view?docId=ft138nb0wk;brand=ucpress