マウラーナー・アーザード
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マウラーナー・アーザード | |
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 マウラーナー・アーザード | |
| 生誕 |
Abul Kalam Ghulam Muhiyuddin 1888年11月11日 メッカ、ヒジャーズ（当時はオスマン帝国領） |
| 死没 |
1958年2月22日（69歳没） デリー |
| 職業 | イスラーム思想家、ジャーナリスト、政治家 |
| 著名な実績 | インド独立運動、インド国民会議指導者、初代教育相 |
| 政党 | インド国民会議 |
マウラーナー・アーザード（マウラナ・アザド、英語: Maulana Azad、本名：アブル・カラーム・グラーム・ムヒーユッディーン、1888年11月11日 - 1958年2月22日）は、インドのイスラーム思想家、ジャーナリスト、インド独立運動の活動家、政治家である。インド国民会議の主要指導者の一人として活動し、独立後はインドの初代教育相を務めた。宗教共同体の分離に基づく国家構想に反対し、ヒンドゥーとムスリムの協調にもとづく統一インドを唱えた人物として知られる。[1]
アーザードは、20世紀前半のインドにおいて、宗教思想・反植民地主義・国民統合の議論を結び付けた代表的知識人の一人であった。ウルドゥー語新聞『アル＝ヒラール』などを通じて反英的言論を展開し、のちにマハトマ・ガンディーやジャワハルラール・ネルーとともにインド国民会議の指導部を構成した。独立後には教育行政を担当し、初等教育の普及、高等教育制度の整備、科学技術教育の振興に関与した。[1][2][3]
生涯
言論活動
『アル＝ヒラール』と『アル＝バラーグ』
1912年、アーザードはカルカッタでウルドゥー語週刊紙『アル＝ヒラール』を創刊した。同紙は反植民地主義的論調で大きな影響力を持ち、ムスリム社会の政治的覚醒と反英意識の形成に重要な役割を果たしたが、英領当局によって1914年に発禁となった。続いて刊行した『アル＝バラーグ』も禁止され、1916年までに彼はランチーに抑留された。[1]
近年の研究では、この時期のアーザードの著述は、単なる宗教論や時評ではなく、イスラーム的語彙・歴史的記憶・反帝国主義的政治構想を結び付ける試みとして評価されている。Alam は、初期著作において彼がイスラームの過去を排他的な共同体主義ではなく、より広い政治共同体の構想へ結び付けていたことを指摘している。[5]
独立運動
ヒラーファト運動と国民会議派
1920年前後、アーザードはヒラーファト運動や非協力運動に関与し、反植民地主義運動の中で重要な役割を担うようになった。彼はムスリムの政治参加を促しつつ、ヒンドゥーとムスリムの共同による民族運動を重視した。[1]
アーザードは1923年にインド国民会議総裁となり、さらに1940年から1946年まで再び総裁を務めた。第二次世界大戦期から独立直前にかけての会議派政治において、彼は中心的人物の一人であった。[1]
第二次世界大戦期の交渉政治
1940年から1946年までの総裁在任期、アーザードはイギリス政府との交渉、会議派内部の調整、そして全インド・ムスリム連盟との対抗という複数の課題に直面した。彼は独立の実現と国家統合の両立を模索したが、最終的には分割を阻止できなかった。[1]
分割問題と政治思想
アーザードはインドの分離に一貫して反対した。彼にとってインドは、単一宗教国家ではなく、長い歴史のなかで複数の宗教共同体が共存してきた複合的社会であった。こうした立場は、後世の研究ではしばしば「複合的ナショナリズム」あるいは「複合民族主義」と説明される。[1][5]
この分割反対は、単なる政治的戦術ではなく、宗教理解と政治思想に根差したものであった。Alam は、アーザードの初期著作がイスラームの歴史的記憶を、排他的な共同体政治ではなく広い政治共同体の構想へ接続していたことを示している。したがって彼の思想は、宗教性を保持しながらも二民族論には向かわない独自の方向を示していたといえる。[5]
Ayesha Jalal は、アーザードを初期20世紀インドにおける反植民地主義思想と越境的なイスラーム的連帯を接続した理論家として位置づけており、彼の思想が宗教的語彙を用いながらも排他的分離主義へ向かわなかったことを示している。[6]
また、Amar Sohal は、アーザードをインド独立運動における重要なムスリム思想家の一人として、インド的世俗的ナショナリズム、少数者の権利、イスラームと自由主義の交点から再検討している。こうした観点からみると、アーザードの分割反対は、ムスリムの政治的安全保障を否定するものではなく、統一インドの枠内で少数者の権利と政治的影響力を確保しようとする構想の一部であったと解釈できる。[7]
また、インドにおける市民権と「ムスリム問題」を扱う研究は、分割後の状況においても、アーザードが共同体分離よりも国民国家内部での共存と市民的帰属を重視する立場の重要な参照点であったことを示している。[8]
独立後の教育行政
初代教育相として
1947年の独立後、アーザードはインドの初代教育相となり、1958年に死去するまで在任した。インド政府教育省の資料では、彼が14歳までの無償・義務教育、女子教育、職業教育、農業教育、技術教育の振興を重視したことが紹介されている。[2]
アーザードの教育観は、教育を単なる識字や官僚養成の手段ではなく、国民形成と民主国家建設の基盤として捉える点に特徴があった。ジャーミア・ミッリア・イスラーミアを扱う研究では、彼の教育思想が「複合的インド」の形成と結び付けて理解されている。[9]
教育政策の具体論としては、教授言語の問題に対するアーザードの見解も重要である。NIEPA/NUEPA の論集に収められた演説によれば、彼は初等・中等教育では母語による教育が不可欠であるとしつつ、大学教育については英語からインドの言語への移行を急激にではなく、一定の準備期間を設けて段階的に進めるべきだと論じていた。[10]
同じくこの論集では、アーザードが成人教育を単なる識字能力の付与ではなく、成人が「国の問題に知的関心を持つ」ための社会的教育として捉えていたことも確認できる。こうした見解は、教育を国家建設と民主的市民形成の基盤とみなす彼の立場を、より具体的に示している。[10]
高等教育・科学技術教育の制度化
大学補助金委員会（UGC）は、1953年12月28日に当時の教育・天然資源・科学研究担当相であったアーザードによって正式に発足した。なお、UGCは1956年に法律により正式に制度化され、制度形成には発足と立法化の二段階が踏まれた。[3][11]
また、インド工科大学カラグプル校の公式沿革によれば、同校は1950年に始動し、1951年8月18日にアーザードによって正式に発足した。これは、独立後インドが科学技術教育を国家建設の中核に位置づけたことを示す代表例の一つである。[12]
成人教育・国民統合との接点
Gautier の研究によれば、アーザードは独立後の教育行政において学校教育だけでなく、成人教育や社会教育にも関心を示した。研究は、1947年に彼がジャーミア・ミッリア・イスラーミア系の教育活動再開を支援するため寄付を行ったことや、1950年代に社会教育用パンフレット事業と関わっていたことを示している。[9][11]
また、教育行政におけるアーザードの関心は、中央制度の整備だけでなく、実験的教育機関への支援にも及んでいた。NIEPA/NUEPA 論集に収められた演説では、彼はジャーミア・ミッリア・イスラーミアやシャンティニケタンのような機関を、政府が初期段階で支援すべき教育的実験の例として挙げている。[10]
国際教育協力
UNESCO の記録によれば、1956年にニューデリーで開かれた第9回総会において、アーザードは議長職を務めた。これは、彼が国内教育行政だけでなく、戦後国際社会における教育・文化協力の文脈にも関与していたことを示している。[13]
思想と著作
アーザードは、政治家であると同時に、イスラーム神学者・宗教解釈者・著述家としても重要な人物であった。彼の著作は、宗教的著作、政治的著作、内面的省察という複数の層から成り立っている。[1][4]
初期著作
初期著作のうち、Tazkirah は宗教的・知的形成を考えるうえで重要な作品とされる。Hameed は、この作品をアーザードの精神的指導と共同体観の形成に関わる著作として位置づけている[14]。また、Alam の研究は、アーザードの初期著作全体において、イスラームの歴史的記憶が政治共同体の構想と深く結び付いていたことを示している[5]。
クルアーン解釈
Tarjuman al-Qur'an は、アーザードの宗教思想を代表する著作の一つである。Oxford Academic の紹介によれば、アーザードはこの著作を27年にわたるクルアーン研究の成果と位置づけ、共同体全体の進歩にとって重要な書物と考えていた。[15]
収監中の書簡
Ghubar-e-Khatir は、1942年から1945年のアフマドナガル要塞収監中に書かれた書簡群として知られる。Oxford Academic では、同書がアーザードの友人宛てに記された私的書簡から成り、彼の内面的・精神的側面を示す重要資料と説明されている。[16]
回想録
India Wins Freedom は、独立運動末期と分割前後の政治過程を回顧した自伝的著作である。近年の書評では、この書物がアーザードの深い政治的失望、とくに分割受容をめぐる会議派指導部への批判的認識を示す重要史料として読み直されている[17][18]。また、1988年の完全版刊行以後、この著作は分割史研究においても参照度を増した[19]。
評価と受容
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インド政府は、アーザードの誕生日である11月11日を国家教育の日（National Education Day）として記念している。教育省系資料と政府広報はアーザードの教育行政上の功績を顕彰している。[2][20]
また、インド内務省の受章者一覧によれば、アーザードは1992年にインド最高位の文民勲章バーラト・ラトナを追贈された[21]。近年の学術研究では、彼は単なる独立運動家や教育相ではなく、インドにおけるムスリムの国民的帰属、世俗国家、複合的ナショナリズムをめぐる議論の中核人物として再評価されている[5][9][8][17]。
1966年のインド切手
1988年のインド切手
2015年のインド切手
著作
- India Wins Freedom
- Ghubar-e-Khatir
- Tarjuman al-Qur'an
- Tazkirah
