分析的トマス主義

アクィナスの思想の近代的復興は、ジリアーラ、ヨーゼフ・クロイトゲン（英語版）、ガエターノ・サンセヴェリーノ（英語版）、ジョヴァンニ・マリア・コルノルディ（英語版）などの19世紀中頃のトマス主義者の業績に端を発することができる。この運動は教皇レオ13世の1879年の回勅エテルニ・パトリス（英語版）によって多大な推進力を得た。20世紀前半には、エドゥアール・ユゴン（英語版）、レジナール・ガリグー＝ラグランジュ（英語版）、エティエンヌ・ジルソン、ジャック・マリタンなどがレオのトマス主義復興の呼びかけを引き継いだ。^[3] ジルソンとマリタンは特にヨーロッパと北米で教鞭を執り講義を行い、英語圏のカトリック哲学者の世代に影響を与えた。その後者のうちの一部が、トマス主義をより広い現代の哲学的潮流と調和させ始めた。

同様に、ポーランドのクラクフ・サークル（英語版）は数理論理学をトマス主義の提示に用い、同サークルはトマス主義が「意味と主題において関連し、両立性と非両立性、含意などの論理的関係で結ばれた命題の構造化された集合体を持つ」と判断した。^[4] 同サークルは「二つの世界大戦の間のカトリック思想の最も重要な表現」とも称されている。^[5]

20世紀中頃までに、アクィナスの思想はG・E・M・アンスコム、ピーター・ギーチ、およびアンソニー・ケニー（英語版）の業績を通じて分析的伝統との対話に入った。アンスコムはルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインの学生であり、ケンブリッジ大学の後継者であった。彼女は自身もまた優れた論理学者および宗教哲学者であるギーチと結婚していた。ギーチはオックスフォードで学んでいる間にカトリックに改宗し、アンスコムは入学前に改宗しており、二人ともオックスフォードでドミニコ会のリチャード・キホーによってカトリックの信仰に入門し、二人が出会う前にキホーによって受け入れられた。かつて聖職者で元カトリック信者であったケニーはオックスフォード大学の著名な哲学者となり、ウィトゲンシュタインの文学遺産の編集者・遺言執行者となった。一部からはアクィナスの推進者として描かれているが（Paterson & Pugh, xiii-xxiii）、いくつかの基本的なトマス主義の教義（例えば神の無時間性）の否定が疑問を呈している。

アラスデア・マッキンタイア、フィリッパ・フット、モーティマー・アドラー、ジョン・フィニスなどのアリストテレス主義者とともにアンスコムは、分析的道徳理論における「徳倫理学」の復興と法理学における「自然法理論」の復興の功績を大部分担っている。両運動はアクィナスに大きく依拠している。

トマス主義と分析哲学の交差点で活動する哲学者・神学者：

• ユゼフ・マリア・ボヘンスキ（英語版） （クラクフ・サークル・トマス主義）
• メタ倫理学
• 宗教哲学
• 新トマス主義
• Richard Swinburne