即自存在

ハイデッガーの哲学において、即自存在は人格の存在と対比される。彼はこの人格の存在を現存在と呼ぶ(Heidegger 1962, p. H.27)。「現存在とは、配慮のうちで脱自的に開示されている存在としての存在者の配慮を意味する。それは単なる人間的存在にとどまらない……現存在が現存在自身であるのは、存在一般への本質的な『関係』によってである」(Heidegger 2000, p. H.31)。ハイデッガーは、存在一般と個々の存在者について語ることに内在する危険性を認識しており、それゆえ『存在と時間』および『形而上学入門』において、その違いを説明することに多くの紙幅を割いた。翻訳者たちはしばしば、存在（Sein）と、ある存在者（das Seiende）とを区別して注記している。この複雑さへの彼の配慮は、詳細な説明を求める者にとっては助けとなるが、混乱を解消することはほとんどない。

現存在とは、自らの存在を意識し、それに関心を持つ存在である。現存在は、その本性上、社会的な相互作用や社会に投げ込まれている。これは、ハイデッガーの形而上学体系において、存在を理解する最も根本的な方法の一つが関係性を通じたものだからである。あらゆる事物は他のあらゆる事物との関係のうちにあり、また現存在の存在論的な区別に対する彼の強調によって、事物は現存在との関係のうちにも立ちうる(Heidegger 1962, p. H.78)。この主張の論拠は、ヘーゲルの大著『精神現象学』に大きく依拠している。本質的に、即自存在はハイデッガーの著作全体を通じての主要な関心事の一つである。彼はこの主題に強い関心を持ちながらも、たいていの場合は間接的に、この主題そのものを名指すことなく存在を単に喚起する他の諸概念を問いただすことを通じて、この主題に立ち返るのである。

言い換えれば、ハイデッガーは人格の存在を「現存在」と呼ぶ一方、「即自存在」については、考えうる限り最も曖昧で一般的な概念でありながら、同時に彼自身にとって最大の関心の対象でもある、と定めている。

即自存在とは、外的世界における対象を指し、単にあるがままにあるという存在様態である。それは意識を持たないため能動的でも受動的でもなく、超越の可能性を一切宿さない。この存在様態は無生物には当てはまるが、常に選択をなさねばならないとサルトルが言う人間には当てはまらない^[1]。

サルトルは、給仕としての役割を演じることに専心するカフェの男を描いた。その給仕は、自分自身を給仕であること（すなわち即自存在としてあること）だと考えるが、サルトルによれば、インク壺がインク壺であるのと同じ意味で人間が給仕であることは不可能であるため、これはあり得ないことである。彼はまず第一に一人の人間（対自存在）であり、たまたま給仕として機能しているにすぎず、固定した本性や本質を持たず、絶えず自らを作り直している。彼は、自分自身を対自存在としてではなく即自存在として捉えることに囚われている点で、責めを負うべきである。サルトルは、人間は本性上、対自存在であるがゆえに、その給仕は「それがあるところのものではなく、それがないところのものである存在」であると言うだろう。したがって、自らの核心において給仕であるかのように振る舞う給仕は「〔彼が〕あるところのものではない」——すなわち、彼は単なる給仕ではないということ——であり、また「〔彼が〕ないところのものである」——すなわち、彼は給仕以外の多くのものでもあるということ——である。この例における男は、単に給仕という役柄を演じることによって自らを「即自存在」へと還元しており、それゆえ自己欺瞞の状態にある。