Daniel 11

Capítulo 10, prólogo: En el tercer año de Ciro (el conquistador persa de Babilonia), tras ayunar durante tres semanas, Daniel tiene una visión de un hombre vestido de lino, claramente un ser sobrenatural, que le dice que actualmente está enfrascado en una batalla con el «príncipe de Persia», en la que le ayuda «Miguel, tu príncipe». Pronto debe volver al combate, pero primero le dirá a Daniel lo que está escrito en el «libro de la verdad».

Capítulo 11, el relato de la visión: El ángel continúa: habrá cuatro reyes de Persia, y el último hará la guerra a Grecia. Después de él vendrá un gran rey, pero el imperio de ese rey se desintegrará. Habrá guerras y matrimonios entre los reyes del Sur y del Norte (descritos con gran detalle), y el rey del Norte profanará el Templo y establecerá «la abominación de la desalación». En el fin de los tiempos habrá una guerra entre el rey del Sur y el rey del Norte, y el rey del Norte encontrará su fin «entre el mar y la Montaña Sagrada».

Capítulo 12, epílogo: En el fin de los tiempos, «se levantará Miguel, el gran príncipe que protege a tu pueblo».^[7] Habrá gran angustia, pero aquellos cuyos nombres están escritos serán salvados, los muertos despertarán a la vergüenza o la vida eterna. A Daniel se le ordena sellar el libro hasta el fin de los tiempos. Él pregunta cuánto tiempo pasará antes de que estas cosas se cumplan y se le responde: «Desde el momento en que se suprima el sacrificio diario y se establezca la abominación desoladora, habrá 1290 días; bienaventurado el que espere y llegue al fin de los 1335 días». Al final de la visión, se le dice a Daniel: «Sigue tu camino», y se le promete su herencia al final de los días.

Los estudiosos modernos aceptan en general que el Daniel que aparece como héroe del Libro de Daniel nunca existió, pero que los autores revelan su verdadera identidad al final de Daniel 12: son los “'maskil”', los «sabios», de los que Daniel es uno: «Los sabios del pueblo harán comprender a muchos...».^[8][2] El trasfondo real del libro fue la persecución de los judíos por parte del rey griego Antíoco IV Epífanes en 167-164 a. C., y existe un amplio consenso en que el libro se completó poco después de que terminara esa crisis.^[1]

Los primeros seis capítulos son cuentos populares que datan de finales del periodo persa y principios del helenístico, mientras que las visiones de los capítulos 7-12 datan de entre 167 y 164.^[9] Un posible esquema de la composición es el siguiente:^[10]

• Una colección original de cuentos populares, actualmente capítulos 1-6;
• Adición del capítulo 7 y revisión de los capítulos anteriores;
• Revisión adicional y adición de los capítulos 8-12.

Daniel es episódico más que lineal: no tiene una trama como tal. Sin embargo, sí tiene una estructura. Los capítulos 2-7 forman una quiasmo, una figura literaria en la que los elementos se reflejan entre sí: el capítulo 2 es la contraparte del capítulo 7, el capítulo 3 del capítulo 6 y el capítulo 4 del capítulo 5, y el segundo miembro de cada par avanza al primero de alguna manera. Daniel 8 es entonces un nuevo comienzo, y la visión única contenida en los capítulos 10-12 avanza aún más ese argumento y le da más precisión.^[11]

Dentro de los tres capítulos de Daniel 10-12, Daniel 10 sirve de prólogo, el capítulo 11 como informe de la visión angelical y el capítulo 12 como epílogo.^[12] P. R. Davies sugiere que el texto es «un hebreo pobre y puede representar una traducción bastante deficiente de un original arameo».^[13] La unidad comienza con una introducción en tercera persona (10:1) y luego pasa a Daniel hablando en su propia voz como uno de los dos personajes principales, siendo su compañero angelical el segundo, probablemente el ángel Gabriel, aunque nunca se le identifica.^[14] A continuación viene Daniel 11, el «Libro de la Verdad»: gran parte de la historia que relata es precisa hasta las dos invasiones sucesivas de Siria a Egipto en 170 y 168 a. C., pero no hubo una tercera guerra entre Egipto y Siria, y Antíoco no murió en Palestina.^[15]

El fracaso de la profecía ayuda a precisar la fecha de composición: el autor conoce la profanación del Templo en diciembre de 167, pero no su reconsagración ni la muerte de Antíoco, ambas a finales de 164^[15]. La cuenta atrás de los días que quedan hasta el fin de los tiempos en Daniel 12:11-12 difiere de la de Daniel 8: lo más probable es que se añadiera después de que la predicción original no se cumpliera,^[16] aunque también podría entenderse por el uso que hace el autor de calendarios contradictorios.^[17]

La visión es un apocalipsis en forma de epifanía (aparición de un ser divino) con un discurso angelical (revelación entregada por un ángel) en el que se escribe una revisión de la historia bajo la forma de profecía.^[18] El discurso forma una profecía “”ex eventu“” (después del acontecimiento), con estrechos paralelismos con ciertas obras babilónicas. La única profecía verdadera es la predicción de la muerte de Antíoco, que probablemente se basa en la profecía de Ezequiel sobre Gog y Magog. Los héroes de Daniel 11-12, los «sabios», se basan en el «Siervo sufriente» de Isaías 53.^[19] Así, basándose en las Escrituras, Daniel pinta un escenario imaginativo del tipo de problema que Dios asegurará que surja de los acontecimientos actuales y no un relato literal de los acontecimientos antes de que tengan lugar.^[20]

El tema fundamental del Libro de Daniel es el control de Dios sobre la historia.^[3] Según Deuteronomio 32:8–9, Dios asignó a cada nación su propio patrón divino; originalmente se trataba de dioses subordinados, pero cuando se escribió Daniel, se les había redefinido como ángeles. En Daniel, Miguel, el ángel de Israel, está en batalla con el «príncipe (es decir, el patrón angelical) de Persia», y a esto le seguirá otra batalla con el «príncipe de Grecia»; el punto teológico que se plantea es que el destino de las naciones se decide en el cielo, no en la tierra. El mismo tema subyace en la referencia al «Libro de la Verdad» celestial que está a punto de ser revelado a Daniel y que supuestamente constituye el contenido del capítulo 11: tanto el pasado como el futuro ya están escritos, y Dios es soberano sobre todo.^[21]

La preocupación constante de los capítulos de la visión es la sustitución por parte de Antíoco del «tamid», el sacrificio quemado dos veces al día al Dios de Israel, por la «abominación desoladora».^{[Notas 1]} La reversión prevista de la blasfemia marcará el fin de la historia, el tema de los cuatro reinos terrenales introducido por primera vez en Daniel 2 y desarrollado en Daniel 7 y 8; estos serán sustituidos por el Reino de los Cielos, un reino en el que Israel recibirá el dominio sobre el mundo. ^[22]

El clímax llega con la profecía de la resurrección de los muertos^[4] y, aunque Daniel muestra una clara creencia en la resurrección, el contexto del capítulo 12 es una representación imaginativa del movimiento «del polvo a la realeza» del pueblo del pacto y no debe leerse como una predicción literal. ^[23] Antes del exilio babilónico, todos los muertos iban al Seol, independientemente de sus buenas o malas acciones, pero la idea de que los justos serían recompensados y los malvados castigados comenzó a aparecer en el siglo III, y se expresa claramente en Daniel 12:2-3: «Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán...» (aunque «muchos» implica que no todos resucitarán).^{[24][Notas 2]} El capítulo 7 hablaba de la llegada del «reino de los cielos», pero Daniel 10-12 no dice que la historia terminará con la llegada del reino judío.^[4]

La visión final de Daniel tiene lugar en «el tercer año de Ciro, rey de Persia»: esto marca 70 años desde que comenzó el cautiverio de Daniel (606 a. C.) y, por lo tanto, el cumplimiento de la profecía de Jeremías de que el exilio duraría 70 años. ^[25] El capítulo 11, pieza central de la revelación, ofrece un amplio repaso de la historia desde el siglo VI a. C. hasta el II, pero la cobertura es desigual: dos siglos de historia persa, más las conquistas de Alejandro Magno y la desintegración de su imperio, más de dos siglos y medio de historia, se tratan en tres versículos (2-4), pero el siglo y medio de guerras entre los ptolomeos de Egipto y los seléucidas de Siria reciben 16 versículos (5-20), y el reinado de Antíoco IV Epífanes, que duró menos de diez años, recibe 25 (21-45).^[15]

Los versículos 20-39, que constituyen la mayor parte de los versículos históricamente precisos, tratan sobre Antíoco, que reinó entre los años 175 y 164 a. C. El versículo 21 lo describe como «la persona despreciable a la que no se le ha concedido la majestad real», lo que significa que llegó al trono por medios cuestionables. El versículo 22 señala su destitución del sumo sacerdote Onías III (Antíoco vendió el sacerdocio dos veces, primero a un pariente de Onías llamado Jasón y luego a un rival de Jasón llamado Menelao), y los versículos 23-24 aparentemente se refieren a su liberalidad al repartir el botín entre sus partidarios. Los versículos 25-28 describen su primera guerra con Egipto, en el año 170 a. C., en la que tuvo un éxito considerable, aunque no total. En el año 169, de regreso a Siria, se detuvo en Jerusalén para saquear el Templo (versículo 28).^[26]

En 168, Antíoco invadió Egipto de nuevo, pero esta vez fue detenido por los romanos (los «barcos de Kittim») y obligado a retirarse (versículos 29-30).^{[Notas 3]} Los versículos 30-31 describen los acontecimientos que siguieron: al pasar una vez más por Jerusalén, Antíoco instituyó una persecución de las costumbres y la religión judías, profanó el Templo y estableció allí una guarnición. Los versículos 32-39 describen la respuesta de «los sabios» (el grupo asociado con el Libro de Daniel) y «los muchos» (la población en general): los sabios sufren y mueren para que los muchos comprendan.^[27][28] Con el tiempo, los fieles reciben «un poco de ayuda» (posiblemente, aunque no con certeza, una referencia a Judas Macabeo, que lideró una revuelta armada contra los griegos).^[29] Los versículos 36-39 parecen llevar la historia de Antíoco al plano cósmico, detallando la blasfemia del tirano que se consideraba a sí mismo un semidiós. «Habló cosas asombrosas contra el Dios de los dioses» y «no prestó atención al dios de sus padres».^[30]

Los versículos 40-45 terminan el capítulo con la profecía de que el rey sin nombre volvería a hacer la guerra contra muchos y moriría sin apoyo.^[27] En el caso de Antíoco, no hubo una tercera guerra con Egipto y murió en Persia o en Babilonia.^[31] Por otra parte, una minoría de estudiosos sugiere que estos versículos pueden estar resumiendo las dos primeras campañas egipcias de Antíoco (en lugar de predecir una tercera), y que el «fin» al que se refiere Daniel 11:45 no es la muerte de Antíoco IV Epífanes, sino más bien el fin de su opresión y el declive del dominio seléucida, marcado por la victoria judía en la batalla de Emaús, librada entre Jerusalén y el mar.^[32]

• Abominación desoladora
• Apocalipticismo
• Libro de Daniel
• Escatología
• Vaticinium ex eventu

1. [1]

   El sacrificio tamid consistía en un cordero acompañado de harina fina, aceite y vino, quemado por la mañana y por la tarde. Véase Lust, 2002, p. 672. La naturaleza exacta de la «abominación» es algo misteriosa, pero se trataba claramente de una perturbación pagana blasfema del culto al Dios de Israel, que posiblemente implicaba el sacrificio de cerdos.
2. [2]

   La visión del valle de los huesos secos en Ezequiel 37:1-14 no se refiere a la resurrección individual, sino a la restauración de la nación de Israel; véase Towner, p. 166.
3. [3]

   Kittim: originalmente la ciudad de Kition (ahora Larnaca) en Chipre, pero aplicado a los griegos y romanos; el mismo versículo menciona Ashur, que significa Siria, y Eber, que significa Palestina.