Canto de los tres jóvenes en el horno
relato bíblico
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El horno ardiente es una historia del Libro de Daniel (capítulo 3) en el Tanakh (Antiguo Testamento). Es una historia conocida entre judíos y cristianos.son personajes del capítulo 3 del Libro de Daniel bíblico
En la historia tres jóvenes judíos: Ananías (Shadrach), Misael (Meshach) y Azarías (Abednego), son personajes del capítulo 3 del Libro de Daniel bíblico, desafían la orden del rey Nabucodonosor II de Babilonia de que se inclinen y adoren un ídolo de oro que mandó construir el monarca. Nabucodonosor, furioso al ver que es desobedecido, ordena que los muchachos sean arrojados a un horno, donde milagrosamente no son quemados por las llamas y sobreviven a la experiencia incólumes. El rey contempla en el horno a una cuarta figura (un ángel o espíritu divino) y espantado se acerca a la puerta del horno de fuego y les dice a los tres que salgan. Después de que los tres jóvenes salen del horno, Nabucodonosor decretó que cualquiera que dijere blasfemia contra el Dios de los judíos sea descuartizado y su casa convertida en muladar por cuanto no hay dios que pueda salvar como este. (Daniel 3)[1]
Se los menciona por primera vez en Daniel 1 , donde, junto con Daniel, son llevados a Babilonia para estudiar la lengua y la literatura arameas caldeas con el fin de servir en la corte del rey, y sus nombres hebreos son reemplazados por nombres babilónicos.[2]
En la versión de la biblia católica de esta historia se añaden dos partes adicionales que tienen lugar mientras los tres jóvenes están dentro del horno. En la "oración de Azarías", Azarías confiesa sus pecados y los pecados del pueblo de Israel y pide a su Dios que los salve para demostrar su poder a los babilonios. Entonces un ángel acude y hace que el interior del horno se vuelva fresco y agradable, y los tres jóvenes cantan un himno de alabanza a su Dios por salvarles, la "Canción de los Tres jóvenes", que se explica más adelante.
Resumen
El rey Nabucodonosor erigió una imagen de oro en la llanura de Dura y ordenó que todos sus funcionarios se postraran ante ella. Todos los que no lo hicieran serían arrojados al horno. Algunos funcionarios informaron al rey de que los tres jóvenes judíos Ananías, Misael y Azarías, que llevaban los nombres babilónicos de Sadrac, Mesac y Abednego, y a quienes el rey había nombrado para altos cargos en Babilonia, se negaban a adorar la estatua de oro. Los tres fueron llevados ante Nabucodonosor, donde informaron al rey de que Dios estaría con ellos. Nabucodonosor ordenó que los arrojaran al horno ardiente, calentado siete veces más de lo normal, pero cuando el rey miró, vio cuatro figuras caminando ilesas entre las llamas, la cuarta «como un hijo de Dios», lo que significa que es un ser divino. Al ver esto, Nabucodonosor sacó a los jóvenes de las llamas, y el fuego no había tenido ningún efecto en sus cuerpos. El cabello de sus cabezas no estaba chamuscado, sus mantos no estaban dañados y no olían a fuego. El rey los ascendió entonces a altos cargos y decretó que cualquiera que hablara en contra de Dios sería descuartizado.[2]
Composición y estructura
Libro de Daniel
En general, se acepta que el Libro de Daniel se originó como una colección de historias entre la comunidad judía de Babilonia y Mesopotamia en los periodos persa y helenístico temprano (siglos V-III a. C.), ampliada por las visiones de los capítulos 7-12 en la era macabea (mediados del siglo II).[3] Algunos investigadores han llegado a la conclusión de que Daniel es una figura legendaria.[4] Es posible que el nombre de Daniel fuera elegido para el héroe del libro debido a su reputación como sabio vidente en la tradición hebrea.[5] Los relatos están narrados por un narrador anónimo, excepto el capítulo 4, que tiene la forma de una carta del rey Nabucodonosor.[6] El capítulo 3 es único, ya que Daniel no aparece en él.
Daniel 3
Daniel 3 forma parte de un quiasmo (una estructura poética en la que el punto principal o mensaje de un pasaje se coloca en el centro y se enmarca con repeticiones adicionales a ambos lados) dentro de Daniel 2-7, junto con Daniel 6, la historia de Daniel en el foso de los leones:[7]
- A. (2:4b-49) – Un sueño de cuatro reinos sustituidos por un quinto
- B. (3:1–30) – Los tres amigos de Daniel en el horno ardiente
- C. (4:1–37) – Daniel interpreta un sueño para Nabucodonosor
- C'. (5:1–31) – Daniel interpreta la escritura en la pared para Belsasar
- B'. (6:1–28) – Daniel en el foso de los leones
- B. (3:1–30) – Los tres amigos de Daniel en el horno ardiente
- A'. (7:1–28) – Una visión de cuatro reinos mundiales sustituidos por un quinto
Los capítulos 3 y 6 contienen diferencias significativas. La historia del horno ardiente no incluye a Daniel, mientras que la historia del foso de los leones no incluye a los amigos de Daniel; la primera historia tiene lugar bajo Nabucodonosor y la segunda bajo Darío; y en la primera historia la desobediencia al gobernante terrenal tiene lugar en público, mientras que en la segunda Daniel ruega a Dios en privado. Así, las historias se complementan entre sí para dejar claro que el Dios de los judíos liberará a aquellos que le son fieles.[8]
Género y temas
La naturaleza legendaria de la historia se revela por el uso liberal de la hipérbole: el tamaño de la estatua, el uso de todo tipo de música, la destrucción de los verdugos y la ira del rey seguida de su confesión de la superioridad del Dios de Israel. La trama es un tipo conocido en el folclore como «la desgracia y la rehabilitación de un ministro», cuya trama involucra a un hombre en un estado de prosperidad que es condenado a muerte o a prisión por las conspiraciones de sus enemigos, pero que es reivindicado y restituido en su honor.[9]
Cuando Nabucodonosor se enfrenta a los desafiantes jóvenes judíos que se niegan a someterse a su voluntad, les pregunta qué dios los librará de sus manos. Su respuesta es el punto culminante teológico de la historia: sin dirigirse al rey por su título, le dicen que la cuestión no es si están dispuestos a inclinarse ante la imagen del rey, sino si Dios está presente y dispuesto a salvarles.[10] Cuando los tres son arrojados al horno, el rey ve a cuatro hombres caminando entre las llamas, el cuarto como «el hijo de Dios»,[11] un ser divino.
Interpretación
La ausencia de Daniel en la historia de Sadrac, Mesac y Abednego sugiere que originalmente pudo haber sido una historia independiente. (El Talmud (Sanedrín 93a) explica esto diciendo que Daniel estaba fuera del país en el momento del incidente).
Los nombres hebreos de los tres jóvenes eran Hanania (חֲנַנְיָה Ḥănanyā), «[ [Jah|Yah]] es misericordioso», Misael (מִישָׁאֵל Mīšā’ēl), «¿Quién es lo que El es?» y Azarías (עֲזַרְיָה Ǎzaryā), «Yah ha ayudado», pero por decreto del rey se les asignaron nombres caldeos, de modo que Hananiah pasó a ser Shadrach (שַׁדְרַך Šaḏraḵ), Misael se convirtió en Misael (מֵישַׁךְ Mēšaḵ) y Azarías se convirtió en Abednego (עֲבֵד נְגוֹ ‘Ǎḇēḏ-Nəgō). [12]
Los nombres caldeos están relacionados con los hebreos, sustituyendo los nombres El y Yah por teónimos babilónicos:
- «Šaḏraḵ» puede reflejar «Šudur Aku», «Mando de Aku (el dios de la luna)»,[13]
- «Mêšaḵ» es probablemente una variación de «Mi-ša-aku», que significa «¿Quién es como Aku?», y
- «Abednego» es o bien «Esclavo del dios Nebo/Nabu» o una variación de Abednergal, «Esclavo del dios Nergal. »
La palabra «Dura» (donde se erigió la estatua) significa simplemente «llanura» o «fortaleza» y no se refiere a ningún lugar específico; el historiador griego Heródoto menciona una imagen dorada del dios Bel en Babilonia, pero el tamaño gigantesco de esta estatua podría sugerir que sus orígenes se encuentran en el folclore.[14] Las dimensiones de la estatua (6 × 60 codos) están relacionadas intertextualmente con las del Segundo Templo de Esdras-Nehemías (60 × 60 codos), lo que sugiere que la imagen del rey contrasta con el lugar de culto postexílico para los judíos fieles como Daniel.[15]
Liturgia cristiana
La versión griega Septuaginta de Daniel 3 incluye los deuterocanónicos La Oración de Azarías y el Cántico de los Tres Jóvenes.[16] Se alude a la canción en las odas siete y ocho del canon, un himno que se canta en el servicio de maitines y en otras ocasiones en la Iglesia ortodoxa oriental. La lectura de la historia del horno ardiente, incluida la canción, está prescrita para las vesperales Divina Liturgia celebrada por los ortodoxos el Sábado Santo. El cántico latino Benedicite, opera omnia Domini se basa en el «cántico de los tres jóvenes». En la Iglesia católica romana, se utiliza en las Laudes de los domingos y días festivos. En el Libro de Oración Común anglicano, es una alternativa al Te Deum en la oración matutina, y se utiliza a menudo durante la Cuaresma y el Adviento.
En la Iglesia ortodoxa oriental, la festividad de los tres jóvenes, junto con Daniel, es el 17 de diciembre. Los ortodoxos también los conmemoran los dos domingos anteriores a la Natividad de Cristo.
En la Iglesia Apostólica Armenia, una de las iglesias ortodoxas orientales o antiguas no calcedonianas, la festividad de los tres jóvenes, junto con Daniel, se conmemora el martes después del cuarto domingo de Pentecostés.[17]
La Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri también incluye a Daniel y los tres jóvenes en el Calendario de santos el 17 de diciembre.
El canto de los tres jóvenes
El Canto de los tres jóvenes en el horno es un pasaje deuterocanónico que aparece tras el Daniel 3,23 en las Biblias católicas y ortodoxas, así como en la traducción griega antigua de la Septuaginta. No es reconocida como canónica por las tradiciones protestantes, considerándola como una adición apócrifa.
Según el relato, el rey de Babilonia Nabucodonosor II, construye una estatua de oro suya y ordena que sea adorada por todos sus súbditos. Estos tres jóvenes judíos que formaban parte del exilio hebreo en Babilonia, se niegan a adorar la estatua. El rey enloquece y manda asesinarlos introduciéndoles en un horno. Un ángel les protege del fuego y finalmente el rey decide dejarles marchar.
La oración y la canción no se encuentran en el texto arameo/hebreo del libro de Daniel, ni son citados en ningún texto antiguo existente. Sin embargo sí aparece en ciertas tradiciones como la griega, la siria y la latina.
Los orígenes del canto no son muy claros. Es incierto si el texto fue escrito originalmente en hebreo (o arameo) o en griego, aunque investigadores modernos concluyen que con base en la evidencia de la redacción, lo más probable es que fuera escrito originalmente en lengua semítica. La fecha de la autoría es asimismo incierta, aunque ciertos investigadores se muestran a favor de la primera o segunda centuria antes de Cristo.
Uso litúrgico
La canción de los tres jóvenes está incluida en la odas 7 y 8 del canon himnográfico, un himno matinal cantado en el servicio de maitines y en otras ocasiones en la Iglesia ortodoxa oriental. La festividad de los tres jóvenes se celebra el 17 de diciembre junto con la del profeta Daniel. Los cristianos ortodoxos también conmemoran el milagro del horno ardiente en los dos domingos anteriores a la Navidad. La lectura del milagro y el canto del himno también se prescriben para la liturgia de vísperas celebrada por los ortodoxos en Sábado Santo. Los cristianos luteranos también conmemoran a los tres jóvenes, considerados profetas, en su santoral el 17 de diciembre junto al profeta Daniel.
Uso político
En el siglo XVII en Inglaterra, los cuáqueros utilizaron esta historia de la Biblia para justificar su rebelión contra las diferencias judiciales, que ellos llamaban "Hat honour" (honor de sombrero).[18]
Personajes
Ananías (Shadrach)
Ananías (en hebreo "Yahvé es lleno de gracia") es un joven hebreo en el Libro de Daniel en la Biblia, a quien Nabucodonosor llama Shadrach.
- En el universo bíblico se lo considera de una noble familia judía.
- Fue llevado cautivo a Babilonia tras la conquista del reino de Judá.
- En Babilonia fue educado para servir en la corte real.
- Fue rebautizado como Shadrach (un título honorífico para un dios babilonio.
- Junto con sus compañeros Daniel (Beltesazar), Mishael (Meshach), y Azarías (Abednego), rechazaron los alimentos del rey y comieron sólo vegetales para mantener su identidad judía.
- Junto con Mishael y Azarías se negó a inclinarse y adorar al ídolo de oro del rey Nabucodonosor, lo que llevó al episodio del horno ardiente.
Misael
Misael, cuyo nombre babilonio era Meshack fue uno de los tres jóvenes compañeros judíos del profeta Daniel (Daniel 1:7; 2:49; 3:12-30). Su nombre significa "alimentar" o "proveer" (refiriéndose al papel del padre de familia) en hebreo. Su nombre Meshach posiblemente derivado de Mi·sha·aku, es aparente un giro lingüístico de "¿Quién es como Aku?" "¿Quién es como Dios?".
Azarías
Azarías es el tercero de los tres jóvenes compañeros del profeta Daniel. Su nombre babilonio es Abed-nego. En hebreo es עֲבֵד־נְגוֹ. El nombre babilonio parece una corrupción deliberada de Abednebo, (servidor de Nebo) o Abednergo (servidor de Nergal).
Rey Nabucodonosor
Influencia en la cultura
- La historia del horno ardiente es aludida en la canción Shadrach del álbum Paul´s Boutique (1989) de los Beastie Boys.
- La historia también se trata de un tema bastante común en la música reggae.
- La historia del horno ardiente se cuenta en la canción The Fourth Man in the Fire de Johnny Cash.
- El episodio Rack, Sack & Benny de VeggieTales está basado en este relato.
- El autor William Vollman presenta una visión idiosincrática de estas historia para expresar el color naranje en su relato "Scintillant Orange" de su colección The Rainbow Stories.
- El autor Robert Silverberg escribió una novela de ciencia ficción titulada Shadrach en el horno.
- La película de Serguéi Eisenstein Iván el Terrible incluye una representación de la historia en la Catedral de la Dormición en el Kremlin de Moscú.
- La letra de la obra de música electoacústica Gesang der Jünglinge del compositor Kalheinz Stockhausen está compuesta de los extractos bíblicos que conforman la historia de los tres jóvenes en el horno.
Véase también
Enlaces externos
- Bible Stories for Kids - The Fiery Furnace, Una versión moderna de la historia bíblica para niños
- Biblical Art on the WWW, ilustraciones de la historia.
- Chananya, Mishael, and Azarya - The Fiery Furnace. From Talks and Tales by Nissan Mindel at Chabad.org
- Lessons on Shadrach, Meshach, and Abednego (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).. Explicación de la historia de los tres jóvenes.
- October 1998 Scientific American Magazine
- Gesang der Jünglinge, obra electroacústica de Karlheinz Stockhausen (Wikipedia en inglés)
