Historiografía cisterciense

Desde los inicios de la orden cisterciense (1098, con la fundación de la Abadía de Císter) hasta la Revolución Francesa (1790, con la supresión de los monasterios en Francia), la historia cisterciense había sido escrita casi exclusivamente por figuras religiosas. Entre ellas, por supuesto, se encontraban principalmente los monjes cistercienses (y en particular los abades), quienes escribieron la historia de su propia orden religiosa. Sin embargo, figuras religiosas de otras observancias y reglas igualmente produjeron una historia cisterciense. El papel de varios obispos fue igualmente notable.

Cada monasterio que había fundado una abadía filial mantenía una relativa precedencia sobre ella, especialmente en lo que respecta a la toma de decisiones en el capítulo general cisterciense. En cuanto a las abadías «independientes», las unas en relación con las otras, era la fecha de fundación la que prevalecía. También la lista completa (tabulæ abbatiarum) de abadías se conservaba con esmero en Císter, así como, al menos en fragmentos, en otras abadías.^[4]

La historia de los cistercienses se desarrolló principalmente durante el siglo XVII; el principal instigador de este movimiento de investigación es el abad Ángel Manrique, un monje cisterciense español del siglo XVII, que publicó entre 1642 y 1659 los cuatro volúmenes de Cisterciensium seu verius ecclesiasticorum annalium a condito Cistercio.^[a] En Flandes, una importante obra, sin duda documentada por las tabulæ abbatiarum, fue aportada en 1640 por Gaspar Jongelincx.^[b][5]

Después de la destrucción casi completa de la orden cisterciense en Francia y Europa Occidental durante la Revolución francesa y las guerras napoleónicas, se reconstituyó lentamente en Francia. Los estudios cistercienses son más bien obra de monjes de otros países (Italia, Austria) o de personas ajenas a la orden. Por otro lado, las diversas congregaciones que constituyen la Orden Cisterciense de la Estricta Observancia (que no se unieron plenamente hasta 1898) están en pleno auge.

Entre los historiadores de la orden cisterciense, cabe destacar la obra de Leopold Janauschek, monje cisterciense austriaco. En 1877, completó su obra Originum Cisterciensium, que rastrea en orden la fundación de 742 abadías cistercienses (solo en la rama masculina), desde Císter en 1098 hasta de en 1675. Muy bien documentada, su obra tuvo autoridad durante años y apenas fue cuestionada hasta mediados del siglo XX.^[6] Sin embargo, se basa en una documentación rica, pero muy heterogénea. En los numerosos casos de divergencia entre documentos, el autor optó, cuestionable pero justificada por la necesidad de coherencia, por favorecer la datación más antigua.^[5] Consciente de las deficiencias y aproximaciones que perjudicaron su trabajo, menciona estas limitaciones al principio del libro; pero las correcciones necesarias no se hicieron hasta mediados del siglo XX.^[7]

Por otra parte, Janauschek planeó inicialmente publicar un volumen de su obra dedicado a las abadías femeninas, pero este segundo volumen nunca apareció; esto explica en parte las grandes lagunas que existen en la historiografía cisterciense en lo que respecta a la parte femenina de la orden.^[8]

Por último, muchos aficionados a la arquitectura están realizando una importante labor en los edificios cistercienses, además de en su conservación o reconstrucción; este es particularmente el caso de Fontenay, estudiado por Lucien Bégule^[c] y, por supuesto, Eugène Viollet-le-Duc.

Frédéric Van der Meer, en su Atlas de l'Ordre cistercien (1966),^[6][9] retoma algunas de tales filiaciones y fechas de Leopold Janauschek.^[10] Anselme Dimier, respecto a él, reconoce algunos errores e imprecisiones, aportando correcciones a la cronología de Janauschek.^[11]

Marcel Pacaut, por su parte, a través de su minucioso trabajo sobre los orígenes de la orden, aporta elementos que permiten a los historiadores posteriores formarse una idea más clara de las modificaciones historiográficas realizadas a posteriori por los cronistas cistercienses en el linaje de los establecimientos cistercienses.^[12] Maur Cocheril, monje trapense de Port-du-Salut, señaló en la década de 1950 las deficiencias del estudio de Janauschek sobre las comunidades cistercienses en la península ibérica. Estas deficiencias se basan, en particular, en la excesiva dependencia del monje austriaco de los escritos de Ángel Manrique, ya mencionados. En la década de 1980, a su vez, Bernadette Barrière se distanció de la lista de Janauschek, en particular en lo que respecta a los asentamientos de Aquitania, y demostró que la llegada de la orden cisterciense a estas regiones solo se produjo a partir de 1145, al agregar órdenes eremíticas preexistentes (Orden de Cadouin, Dalonitas, todas más o menos inspiradas por Géraud de Salles).^[13]

El entusiasmo de los primeros días fue tal que las comunidades que decidían cambiar el orden o que se estaban creando se describían a sí mismas, bastante libremente, como «cistercienses» sin que esta cualificación hubiera sido validada por el capítulo general. Fue entonces que la orden tomó el control cuando se operó un bloqueo. A partir de entonces, para que una abadía se fuera cisterciense, era necesaria la aprobación de la suprema autoridad cisterciense. Este mayor rigor se estableció «con el fin de preservar la buena reputación de la orden».^[14]

Entre la decisión de clarificar y la declaración propiamente dicha, transcurría más de medio siglo, ya que la diversidad de casos, la distancia geográfica y, aún más, el aislamiento de ciertas comunidades que afirmaban pertenecer a la orden obstaculizaron una rápida normalización. Así, mientras que el capítulo cisterciense se pronunció sobre la ubicación de las abadías femeninas en 1213, no fue hasta 1268 que las abadías españolas de Cañas y de Arroyo aparecen en las tablas de Císter.^[15]

Las cuatro primeras hijas de la abadía de Císter (La Ferté, Pontigny, Clairvaux, Morimond), así como esta última, se llaman «abadías primigenias» porque cada una de ellas da origen a una línea más o menos importante de abadías hijas, creando así una filiación. Las fechas de fundación de estas abadías han sido indiscutibles durante mucho tiempo, porque el orden de creación de cada abadía justificaba ventajas religiosas, de precedencia o de poder, en relación con los demás monasterios. Fue recién en el siglo XX, cuando esta cronología fue cuestionada con éxito y resultó que la cronología reportada por un número de cronistas medievales era menos un relato fiel que una construcción política.^[16]

Un cambio significativo ocurrió alrededor de 1190. Hasta entonces, los abades tenían la facultad exclusiva de decidir si establecían o no una rama, siempre que la comunidad madre fuera susceptible de separarse de trece monjes. Desde principios del siglo XIII, el capítulo general intervino y dio su aprobación a una multitud.^[17] En general, los principios que habían presidido el establecimiento de la Carta Caritatis solo podían aplicarse a una región relativamente pequeña y a un número reducido de abadías, pero ciertamente no al mosaico de cientos de establecimientos que cubrían toda Europa en el que se había convertido la orden en menos de un siglo.^[18]

La reanudación de la historia cisterciense por los historiadores seculares a finales del siglo XX y al principio del siglo XXI permite sacar a la luz, en particular, un aspecto hasta ahora descuidado de la historia cisterciense: la de las mujeres, tanto la de las monjas como la de las abadías femeninas y la relación especial que mantenían entre sí y con los establecimientos masculinos.

La historiografía cisterciense anterior a 1789, a menudo obra de los abades de la Orden, se inclinaba por una integración temprana de las monjas, desde la época de Bernardo de Claraval. En el XIX XIX siglo, las obras del historiador alemán del siglo XIX Franz Winter mostró una brecha entre la situación de facto de las monjas en el XII XII siglo y las huellas dejadas por los archivos de la época.^[19]

Se inició entonces una tendencia inversa, apoyada por historiadores de las décadas de 1950 y 1970, como Micheline Pontenay y Sally Thompson, así como por ciertas monjas trapenses. Todas denunciaron la «misoginia» de los fundadores de la orden, en particular Bernardo de Claraval. Esta tesis sugiere que Bernardo de Claraval, y después de él los abades del siglo XII y comienzos del siglo XIII habrían mostrado cierta misoginia, o al menos reticencia a admitir mujeres en la orden cisterciense. Esta tesis se basa, en particular, en el escaso número de escritos dejados por las monjas cistercienses durante este período,^[20][21][19] así como en el rechazo real del modelo de doble monasterio, tal como se practicaba, en particular, en Fontevrault, casa madre de la Orden de Fontevrault, y en sus fundaciones.^[22] Desde esta perspectiva, la aparición en las crónicas de los cistercienses en el siglo XIII es un «victoria» arrastrada por los prejuicios bernardinos, y posibilitados por la presión constante de Roma, de las mismas monjas y de las casas nobles.^[23]

Las publicaciones de Bernadette Barrière (o publicadas bajo su dirección), citadas anteriormente, marcan un hito en esta historia de las ramas femeninas de la espiritualidad cisterciense.^[24] A partir de 1978, los estudios de Brigitte Degler-Spengler, quien realizó un trabajo comparable al de Franz Winter, pusieron la reticencia en perspectiva — real — los padres fundadores de la orden admitieron mujeres. Este resurgimiento historiográfico también permitió la aparición de una abundante literatura monográfica sobre las abadías cistercienses femeninas, en los años 1980 y 1990.^[23]

La teoría de que la orden cisterciense fue inicialmente exclusivamente masculina ha sido cuestionada por varios estudiosos medievales desde 1980. Si bien los escritos de mujeres cistercienses son escasos durante los dos primeros siglos de la historia de la orden, los archivos sobre ellas son numerosos. En primer lugar, los documentos que detallan la entrada en la religión de hombres de la nobleza muestran que con frecuencia eran acompañados o seguidos por algunos de sus familiares, incluyendo mujeres; este postulado es también particularmente aplicable al propio Bernardo, aunque su madre, su hermana, su cuñada, sus sobrinas y otras mujeres de su familia fueron enviadas más bien a Jully, un priorato dependiente de Molesme y no de la abadía de Císter.^[25][26]

La afluencia constante de peticiones femeninas y la presión ejercida por las fundaciones para integrar plenamente la orden empujaron a Esteban Harding a fundar la abadía de Tart entre 1120 y 1125, puesta bajo el control de Císter; pero esto tuvo tanto éxito que a su vez fundó varias abadías filiales.^[27][19] Al mismo tiempo, y aunque esto fue más bien una decisión caso por caso, algunas mujeres se convirtieron en sirvientas o hermanas legas al margen de los monasterios masculinos, y en ocasiones fueron promovidas al rango de monjas.^[28] El modelo de abadía desarrollado por Étienne Harding, Hugues de Mâcon y Bernard de Clairvaux se distingue claramente del modelo cluniacense, en el que una pequeña comunidad masculina dirigía un priorato femenino; para limitar la cohabitación al mínimo estricto, los abades cistercienses promovieron rápidamente una abadía femenina.^[29]

El caso más frecuente, sin embargo, es la aparición espontánea de una comunidad femenina que buscaba acercarse a la espiritualidad cisterciense y que posteriormente se integró en la orden. La documentación sobre estos establecimientos es muy incompleta hasta alrededor de 1180, lo que se explica por el tamaño generalmente muy reducido de estas comunidades y por la ausencia de una red que estructurara esta forma de monacato.^[27]