Isaías 1

El texto original fue escrito en lengua hebrea. Este capítulo se divide en 31 versículos.

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto masorético, entre los que se incluyen el Códice de El Cairo (895), el Códice de los Profetas de San Petersburgo (916), Códice de Alepo (siglo X), Códice Leningradensis (1008).^[4]

Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo entre los Manuscritos del Mar Muerto (siglo III a. C. o posterior):^[5]

• 1QIsa^a: completo
• 4QIsa^a (4Q55): conservado: versículos 1-3
• 4QIsa^b (4Q56): conservado: versículos 1-6
• 4QIsa^f (4Q60): conservado: versículos 10-16, 18-31
• 4QIsa^j (4Q63): conservado: versículos 1-6

También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta, realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos conservados de la versión Septuaginta se encuentra el Códice Vaticano (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B; siglo IV), el Codex Sinaiticus (S; BHK: ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^S; siglo IV), el Codex Alexandrinus (A; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A; siglo V) y el Codex Marchalianus (Q; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^Q; siglo VI).^[6]

Las secciones de la «parashá» que se enumeran aquí se basan en el Códice de Alepo. ^[7] Isaías 1 forma parte de las «Profecías sobre Judá e Israel (Isaías 1-12)». {P}: «parashá» abierta; {S}: «parashá» cerrada.

1:1-9 {P} 1:10-17 {S} 1:18-20 {P} 1:21-23 {S} 1:24-31 {P}

La Nueva Biblia del rey Jacobo organiza este capítulo de la siguiente manera:

• Isaías 1:1 = Subtítulo o epígrafe: la visión de Isaías
• Isaías 1:2-20 = La maldad de Judá
• Isaías 1:21-31 = La ciudad degenerada

La visión de Isaías, hijo de Amoz, que vio acerca de Judá y Jerusalén en los días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá.^[8]

Este versículo introductorio del Libro de Isaías es muy similar a los versículos iniciales de los libros de Jeremías, Oseas, Amós, Miqueas y Sofonías. ^[3]

• «Visión» (en hebreo: חזון chăzôn, del verbo חזה châzâh, «ver, contemplar»): presenta todo el libro como una visión en el título (véase Abdías 1, Nahum 1:1, Amós 1:1, Miqueas 1:1, Habacuc 1:1), así como en 2 Crónicas 32:32: «Ahora bien, el resto de los hechos de Ezequías y su bondad, he aquí que están escritos en la visión de Isaías». ^[9]
• «Hijo de Amoz»: no del profeta Amós. La tradición judía señala que Amoz, el padre de Isaías, era hermano de Amasías, rey de Judá, por lo que Isaías era de la familia real.^[10]

Según el Pulpit Commentary, las profecías de Isaías «se refieren principalmente al reino de Judá, no al de Israel». ^[11] Este versículo «probablemente se entiende mejor como el título de la primera gran colección de profecías» en los capítulos 1-12. El capítulo 13 inicia una proclamación contra Babilonia.^[12]

Isaías llama al pueblo de Judá «pueblo insensato».^[13]

Escuchad, cielos, y presta atención, tierra,

porque el Señor ha hablado:

He criado y educado a mis hijos,

pero ellos se han rebelado contra mí».^[14]

Las primeras palabras de Isaías recuerdan las de Moisés en Deuteronomio 32:1:

«Escuchad, cielos, y hablaré;

y oye, tierra, las palabras de mi boca.'^[15]

Esto constituye la introducción de Isaías al estilo del Cántico de Moisés.^[16] La New Century Version combina estas dos exhortaciones en una sola:

Cielo y tierra, escuchad, porque el Señor está hablando.^[17]

El buey conoce a su dueño,

y el asno el pesebre de su amo,

pero Israel no conoce,

mi pueblo no entiende.^[18]

Este versículo ha desempeñado un papel importante en la tradición cristiana de la Navidad, junto con otros versículos de Isaías que se consideran una referencia al tiempo de Cristo y, aunque no se mencionan en los evangelios,^[19] «el buey y el asno» se relacionan a menudo con los relatos del nacimiento de Jesús.^[20] Los animales del belén navideño se mencionan por primera vez en el Evangelio apócrifo de Pseudo-Mateo (que data del siglo VIII o IX d. C.), donde se dice que María «puso a su hijo en un pesebre, y un buey y un asno lo adoraron. Entonces se cumplió lo que había sido dicho por el profeta Isaías: «El buey conoce a su dueño y el asno el pesebre de su amo»». ^[21]

Isaías utiliza imágenes de una persona enferma (versículos 5-6) y una nación desolada (versículos 7-8) para describir la pecaminosidad de su pueblo. La «hija de Sion» (es decir, la ciudad de Jerusalén) siguió siendo una fortaleza aislada cuando Senaquerib, rey de Asiria, atacó las ciudades fortificadas de Judá en el año 701 a. C.^[22]

Considerado «el estallido profético más poderoso y sostenido» contra la irrealidad religiosa (cf. 1 Samuel 15:22; Jeremías 7:21-23; Oseas 6:6; Amós 5:21-24; Miqueas 6:6-8), la vehemencia de esta profecía se construye tanto en su forma como en su contenido.^[23] Primero, Dios rechazó las ofrendas, luego a los ofrendantes (versículos 11-12), la acusación específica en la espeluznante conclusión del versículo 15: «Vuestras manos están llenas de sangre», seguida de la orden de «acabar con el mal» en «ocho llamadas atronadoras», que termina con el recordatorio de las alternativas de vida o muerte similares a Deuteronomio 30:15-20.^[23]

Estoy harto de los holocaustos de carneros

y de la grasa de los novillos cebados.

No me complace la sangre de los toros

ni de los corderos o las cabras.^[24]

El obispo anglicano Robert Lowth traduce como «Estoy harto de los holocaustos de carneros...»^[25]

Según la Torá, los holocaustos formaban parte del sacrificio obligatorio en todas las grandes ocasiones, como en la Pascua (Números 28:19), en la Fiesta de las Semanas (Números 28:27), en la Fiesta de los Tabernáculos (Números 29:13, Números 29:17, Números 29:20, 23, 26, 29, 32, 36), en la Fiesta de las Trompetas (Números 29:2), y en el gran Día de la Expiación (Números 29:8), además de ser ordenado como único sacrificio para una ofrenda por la culpa (Levítico 5:16, 18).^[11]

Lavaos, limpiaos; quitad de delante de mis ojos la maldad de vuestras obras; dejad de hacer el mal;

aprended a hacer el bien; buscad el juicio, socorred al oprimido, haced justicia al huérfano, defended a la viuda.

KJV

Venid ahora, y razonemos juntos, dice el Señor:

aunque vuestros pecados sean como la grana, quedarán blancos como la nieve;

aunque sean rojos como el carmesí, quedarán como lana^[26]

La frase «razonemos juntos» tiene un tono de «argumento legal»;^[9] una expresión similar aparece en Isaías 43:26.

El tema de esta parte es la gloria desaparecida, como en un canto fúnebre, lamentando la pérdida moral o la justicia, pero sin referirse a la riqueza.^[27]

[El Señor dijo:] «Y volveré mi mano contra ti,

y purgaré completamente tus escorias,

y quitaré todo tu estaño»^[28]

• «Y te purificaré: Y te fundiré... como con lejía (ESV) o y te refinaré completamente con lejía.^[29]

[El Señor dijo:] «Y restauraré a vuestros jueces como al principio,

y a vuestros consejeros como al principio. Después seréis llamados ciudad de justicia, ciudad fiel».^[30] La Biblia del rey Jacobo y la Versión Estándar Americana traducen שָׁפט (shaphat) como «jueces», pero la Nueva Versión Internacional lo interpreta como «líderes».

La Biblia de Jerusalén separa los versículos 29-31 como un oráculo «contra la adoración de los árboles», lo que sugiere que el profeta «posiblemente tiene en mente Samaria».^[31]

Porque os avergonzaréis de los robles que habéis deseado, y os confundiréis por los jardines que habéis elegido.^[32]

• Robles, o «terebintos» (Pistacia palaestina),^[31] puede referirse a los «robles» de Isaías 57:5.^[33]
• «Lo que habéis deseado» o «lo que os da tanto placer»^[31]

Porque seréis como el roble cuyas hojas se marchitan, y como un jardín sin agua.^[34]

• «Jardín»: puede referirse a los «jardines» de Isaías 65:3.^[33]

Y los fuertes serán como estopa, y el que la hizo como una chispa, y ambos arderán juntos, y nadie los apagará.^[35]

• Apagar: Ilusión de un fuego («chispa») que no se puede «apagar», de la raíz hebrea: k-b-h (כבה, «kabah», «apagar o extinguir, apagarse»), vincula este versículo (el comienzo del capítulo) con el último versículo (del final del capítulo) de todo el libro (Isaías 66:24: «su fuego no se apagará»).^[3] Además, también se utiliza en otros tres lugares: (1) del siervo en Isaías 42:3, que «no apagará la mecha que arde débilmente («lino humeante»)»; (2) que «el fuego que devora Edom «no se apagará»» (Isaías 34:10), y (3) aquellos que se oponen al camino del Señor son «apagados como una mecha» (Isaías 43:17).^[3]

• Partes relacionadas de la Biblia: Génesis 19, Deuteronomio 32, 2 Reyes 18-21, Salmo 22, Romanos 3, Romanos 9