Manuscritos del Mar Muerto
fragmentos de manuscritos judaicos antiguos
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Los Manuscritos del Mar Muerto, en sentido estricto idénticos a los Manuscritos de las cuevas de Qumrán, son un conjunto de antiguos manuscritos judíos del Período del Segundo Templo. Fueron descubiertos a lo largo de un período de diez años, entre 1946 y 1956, en las Cuevas de Qumrán, cerca de Ein Feshkha, en Cisjordania, en la costa norte del Mar Muerto. Los rollos del mar Muerto, que datan del siglo III a. C. al siglo I d. C.,[1] incluyen los manuscritos más antiguos que se conservan de libros completos que más tarde se incluyeron en los cánones bíblicos, incluidos los manuscritos deuterocanónicos de finales del judaísmo del Segundo Templo y libros extrabíblicos. Al mismo tiempo, arrojan nueva luz sobre el surgimiento del cristianismo y del judaísmo rabínico.[2] En un sentido más amplio, los «Rollos del Mar Muerto» también incluyen hallazgos similares de otras partes del Desierto de Judea, algunos de los cuales son de siglos posteriores. Casi todos los 15 000 rollos y fragmentos de rollos se conservan en el Santuario del Libro del Museo de Israel, situado en Jerusalén.
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La custodia de los «Rollos del Mar Muerto» por parte del Gobierno israelí es objeto de controversia por parte de Jordania y la Autoridad Palestina por motivos territoriales, legales y humanitarios, ya que la mayoría de ellos fueron descubiertos tras la anexión jordana de Cisjordania y fueron adquiridos por Israel después de que Jordania perdiera la Guerra de los Seis Días (guerra árabe-israelí de 1967)[3] —mientras que las reivindicaciones de Israel se basan principalmente en motivos históricos y religiosos, dada su importancia en la historia judía y en el patrimonio del judaísmo.[4]
Se han descubierto miles de fragmentos escritos en la zona del mar Muerto, la mayoría de los cuales se han publicado, junto con los detalles de su descubrimiento, en los 40 volúmenes de «Descubrimientos en el desierto de Judea». Representan los restos de manuscritos más grandes dañados por causas naturales o por la intervención humana, y la gran mayoría solo contienen pequeños fragmentos de texto. Sin embargo, han sobrevivido un pequeño número de manuscritos bien conservados y casi intactos, menos de una docena entre los hallados en las cuevas de Qumrán.[5] Los investigadores han reunido una colección de 981 manuscritos diferentes (descubiertos en 1946/1947 y en 1956) procedentes de 11 cuevas,[6] que se encuentran en las inmediaciones del asentamiento judío helenístico en el yacimiento de Khirbet Qumrán en el este del Desierto de Judea en Cisjordania.[7] Las cuevas se encuentran a unos 1,5 kilómetros (1 mi) al oeste de la costa noroeste del mar Muerto, de donde proviene el nombre de los manuscritos. Los arqueólogos han asociado durante mucho tiempo los manuscritos con la antigua secta judía conocida como los esenios, aunque algunas interpretaciones recientes han cuestionado esta conexión y sostienen que los sacerdotes de Jerusalén u otros grupos judíos desconocidos escribieron los manuscritos.[8][9]
La mayoría de los manuscritos están escritos en hebreo, algunos en Arameo (por ejemplo, el Texto del Hijo de Dios, en diferentes dialectos regionales, incluido el nabateo) y unos pocos en griego.[10] Otros descubrimientos del desierto de Judea añaden latín (de Masada), y algunos manuscritos posteriores en árabe de los siglos VII-VIII d. C. (de Khirbet al-Mird).[11] La mayoría de los textos están escritos en pergamino, algunos en papiro y uno en cobre.[12] Aunque el consenso académico sitúa los Manuscritos del Mar Muerto entre el siglo III a. C. y el siglo I d. C.,[13] existen manuscritos árabes procedentes de yacimientos asociados del desierto de Judea que datan de entre los siglos VIII y X d. C. [13] Las monedas de bronce encontradas en los mismos yacimientos forman una serie que comienza con Juan Hircano, gobernante del Reino asmoneo (en el cargo entre 135 y 104 a. C.) y que continúa hasta el periodo de la primera guerra judeo-romana (66-73 d. C.), lo que respalda la paleografía y la datación por radiocarbono de los rollos.[14]
Debido al mal estado de algunos de los rollos, los estudiosos no han identificado todos sus textos. Los textos identificados se dividen en tres grupos generales:
- Aproximadamente el 40 % son copias de textos de las escrituras hebreas.
- Aproximadamente el 30 % son textos del periodo del Segundo Templo que finalmente no fueron canonizados en la Biblia hebrea, como el Libro de Enoc, el Libro de los Jubileos, el Libro de Tobías, el Libro de la Sabiduría de Jesús ben Sirá, los Salmos 152-155, etc.
El resto (aproximadamente el 30 %) son manuscritos sectarios de documentos previamente desconocidos que arrojan luz sobre las reglas y creencias de una secta o grupos concretos dentro del judaísmo en general, como la Regla de la Comunidad, el Rollos de la Guerra, el Pesher sobre Habacuc, y la Regla de la Bendición.[15]
Visión general
Los manuscritos están redactados en hebreo casi en su totalidad, solo con algunos ejemplares en arameo y griego. Los primeros siete manuscritos fueron descubiertos accidentalmente por unos pastores beduinos en 1947, en una cueva en las cercanías de las ruinas de Qumrán, en la orilla noroccidental del mar Muerto, los pastores se encontraban buscando una cabra extraviada y al lanzar una piedra dentro de la cueva para asustar al animal, sintieron que la piedra golpeó vasijas de cerámica, y así encontraron los recipientes donde se resguardaron estos papiros. Posteriormente, hasta el año 1956, se encontraron manuscritos en un total de once cuevas de la misma región.
Algunos de estos manuscritos constituyen el testimonio más antiguo del texto bíblico encontrado hasta la fecha. En Qumrán se han descubierto aproximadamente doscientas copias, la mayoría muy fragmentadas, de todos los libros de la Biblia hebrea, con excepción del Libro de Ester (aunque tampoco se han hallado fragmentos de Nehemías, que en la Biblia hebrea forma parte del Libro de Esdras). Del Libro de Isaías se ha encontrado un ejemplar completo.[16]
Otra parte de los manuscritos son libros no incluidos en el canon del Tanaj, comentarios, calendarios, oraciones y normas de una comunidad religiosa judía que la mayoría de expertos identifica con los esenios. La mayoría de los manuscritos están hoy en el Museo de Israel y en el Museo Rockefeller (ambos en Jerusalén), así como en el Museo Arqueológico de Jordania (en Amán). Otros pocos se encuentran en la Biblioteca Nacional de Francia (en París), o en manos privadas, como la Colección Schøyen (en Noruega).
En 2020 el Museo de la Biblia de Washington D. C. anunció que los dieciséis fragmentos que se hallan en dicho museo son falsificaciones realizadas en el siglo XX.[17][18] Los nuevos hallazgos no ponen en duda los miles de fragmentos reales, la mayoría de los cuales yacen en el Santuario del Libro, parte del Museo de Israel.
Descubrimiento
A lo largo de los años, en la región se han descubierto en distintas circunstancias vasijas de barro con manuscritos bíblicos y otros escritos en hebreo y en griego. Uno de estos hallazgos fue realizado por Orígenes en el año 217 cerca de Jericó, cuando encontró unos manuscritos dentro de una vasija y utilizó algunos de los salmos contenidos allí. Posteriormente, en el siglo IX, se supo de otro hallazgo realizado por judíos que informaron de ello a una iglesia cristiana.[19]
Los rollos del mar Muerto fueron descubiertos en una serie de 12 cuevas alrededor del yacimiento conocido originalmente como Ein Feshkha, cerca del Mar Muerto, en la Cisjordania (entonces controlada por Jordania) entre 1946 y 1956 por pastores beduinos y un equipo de arqueólogos. [20] La práctica de guardar los manuscritos sagrados gastados en vasijas de barro enterradas en la tierra o en cuevas está relacionada con la antigua costumbre judía de la Geniza.
Descubrimiento inicial (1946-1947)
Los primeros siete rollos de pergamino, que con certeza proceden de Qumrán, los encontraron por casualidad dos pastores beduinos de la tribu Ta'amireh en 1947 en una de las cuevas mientras perseguían a una de sus cabras. Estos rollos se vendieron (troceados, para aumentar su precio) a dos anticuarios de Belén. Cuatro de ellos se revendieron por una pequeña cantidad al archimandrita del monasterio sirio-ortodoxo de San Marcos en Jerusalén, Atanasio Josué Samuel (más conocido como Mar Samuel). Los tres siguientes terminaron en manos del profesor judío Eleazar Sukenik, arqueólogo de la Universidad Hebrea de Jerusalén, quien, dándose cuenta de su valor, los compró en 1954. Posteriormente, se publicaron copias de los rollos, despertando un interés masivo por parte de arqueólogos bíblicos. La publicación de las copias daría como resultado el hallazgo de otros seiscientos pergaminos y cientos de fragmentos más.
Lo más importante del hallazgo es la antigüedad de los manuscritos, que en su mayoría datan de entre los años 250 a. C. y 66 d. C. Esto los sitúa entre los textos más antiguos del Tanaj o Antiguo Testamento bíblico disponibles en lengua hebrea; y también permite estudiar importantes fuentes teológicas y organizativas del judaísmo y del cristianismo. Se cree que los ocultaron los esenios para preservarlos de la guerra de los romanos contra los rebeldes judíos en aquellos años.
Debido a las once cuevas en las que fueron hallados, la denominación de cada fragmento se hizo indicando primero el número de la cueva en la que fue hallado, seguido por la letra Q (o sea 1Q, 2Q, 3Q, etcétera).
En febrero de 2017, arqueólogos de la Universidad Hebrea de Jerusalén anunciaron el descubrimiento de la cueva número doce en unas colinas al oeste de Qumrán, cerca de la orilla noroeste del Mar Muerto.[21] Si bien no se encontraron manuscritos en la cueva, se hallaron frascos de almacenamiento vacíos. Estos estaban rotos y se presume que el contenido se retiró con anterioridad. Además, se encontraron hachas de hierro que serían de alrededor del año 1950, lo que da a entender que la cueva fue saqueada.[22]
Búsqueda de las cuevas de Qumrán (1948-1949)
A principios de septiembre de 1948, el obispo metropolitano Mar Samuel llevó algunos fragmentos adicionales de los rollos que había adquirido al profesor Ovid R. Sellers, sucesor del director de la ASOR. A finales de 1948, casi dos años después del descubrimiento de los manuscritos, los estudiosos aún no habían localizado la cueva original donde se habían encontrado los fragmentos. Debido a la inestabilidad que reinaba en el país en aquel momento, no se podía llevar a cabo una búsqueda a gran escala de forma segura. Sellers intentó persuadir a los sirios para que le ayudaran en la búsqueda de la cueva, pero no pudo pagar lo que pedían. A principios de 1949, el Gobierno de Jordania concedió permiso a la Legión Árabe para buscar en la zona en la que se creía que se encontraba la cueva original de Qumrán. En consecuencia, la Cueva 1 fue redescubierta el 28 de enero de 1949 por el capitán belga Naciones Unidas observador belga Phillipe Lippens y el capitán de la Legión Árabe Akkash el-Zebn.[23]
Redescubrimiento de las cuevas de Qumrán y nuevos hallazgos de pergaminos (1949-1951)
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El redescubrimiento de lo que se conoció como Cueva 1 en Qumrán impulsó la excavación inicial del yacimiento entre el 15 de febrero y el 5 de marzo de 1949 por parte del Departamento de Antigüedades jordano, dirigido por Gerald Lankester Harding y Roland de Vaux.[24]: 9 En la Cueva 1 se descubrieron más fragmentos de los rollos del mar Muerto, telas de lino, jarras y otros artefactos.[23]
Excavaciones de Qumrán y nuevos descubrimientos de cuevas (1951-1956, 2017, 2021)
En noviembre de 1951, De Vaux y su equipo de la ASOR comenzaron una excavación completa de Qumrán.[25] En febrero de 1952, los beduinos habían descubierto 30 fragmentos en lo que se denominaría Cueva 2.[24] El descubrimiento de una segunda cueva acabó por revelar 300 fragmentos de 33 manuscritos, entre los que se encontraban fragmentos del Jubileos y la Libro de la Sabiduría de Jesús ben Sirá escritos en hebreo.[23][25] Al mes siguiente, el 14 de marzo de 1952, el equipo de la ASOR descubrió una tercera cueva con fragmentos de Jubileos y el Rollo de cobre.[24] Entre septiembre y diciembre de 1952, los equipos de la ASOR descubrieron los fragmentos y rollos de las cuevas 4, 5 y 6.[25]
A medida que el valor monetario de los manuscritos aumentaba al hacerse más pública su importancia histórica, los beduinos y los arqueólogos de la ASOR aceleraron su búsqueda de los manuscritos por separado en la misma zona general de Qumrán, que tenía más de un kilómetro de longitud. Entre 1953 y 1956, De Vaux dirigió cuatro expediciones arqueológicas más en la zona para descubrir pergaminos y artefactos.[23] La cueva 11 fue descubierta en 1956 y proporcionó los últimos fragmentos que se encontraron en las proximidades de Qumrán. [26]
Las cuevas 4-10 se agrupan en una zona situada a una distancia relativa de 160 yardas de Khirbet Qumran, mientras que las cuevas 1, 2, 3 y 11 se encuentran a 1 milla (1-2 kilómetros) al norte, siendo la cueva 3 la más alejada.[27][28] En febrero de 2017, arqueólogos de la Universidad Hebrea anunciaron el descubrimiento de una nueva cueva, la número 12.[29] Se encontró un pergamino en blanco en una vasija, pero las vasijas rotas y vacías y los picos sugieren que la cueva fue saqueada en la década de 1950.[30]
En marzo de 2021, arqueólogos israelíes anunciaron el descubrimiento de docenas de fragmentos con texto bíblico, escritos en griego, de los libros de Zacarías y Nahúm. Se cree que este conjunto de hallazgos fue escondido en una cueva entre los años 132 y 136 d. C. durante la revuelta de Bar Kojba.[31] Sin embargo, también se descubrió una cesta de 10 500 años de antigüedad hecha de cañas tejidas en las cuevas de Muraba'at en la reserva de Nahal Darga. Otros descubrimientos incluyeron los restos de un niño envuelto en tela que datan de hace unos 6000 años y un alijo de monedas de la época de la revuelta de Bar Kojba.[32] En 2021, las autoridades israelíes descubrieron más manuscritos en otra cueva cerca del mar Muerto llamada Cueva de los Horrores.[33][34]
Las cuevas y su contenido
Los 972 manuscritos encontrados en Qumrán se hallaron principalmente en dos formatos distintos: como pergaminos y como fragmentos de pergaminos y textos anteriores. En la cuarta cueva, los fragmentos estaban rotos en hasta 15 000 pedazos. Estos pequeños fragmentos supusieron un problema para los estudiosos. G. L. Harding, director del Departamento de Antigüedades de Jordania, comenzó a trabajar en la reconstrucción de los fragmentos, pero no terminó esta tarea antes de su muerte en 1979.[35]
- Cueva 1
La cueva 1 de Wadi Qumran fue descubierta por primera vez en 1946. Los siete manuscritos originales del Mar Muerto de la cueva 1 son el Gran Manuscrito de Isaías (1QIsaa), una segunda copia de Isaías (1QIsab), la Regla de la Comunidad (1QS), el Pesher sobre Habacuc (1QpHab), el Rollo de la Guerra (1QM), los Himnos de Acción de Gracias (1QH) y el Génesis apócrifo (1QapGen). [36] Una de las vasijas de cerámica que contenía los rollos de la Cueva 1 se conserva actualmente en el Museo Británico.[37]
- Cueva 2
La cueva 2 de Wadi Qumran fue descubierta en febrero de 1952, cuando los beduinos encontraron 30 fragmentos.[24] La cueva acabó revelando 300 fragmentos de 33 manuscritos de los rollos del mar Muerto, incluidos fragmentos de Jubileos y la Sabiduría de Sirach escritos en hebreo.[38][39]
- Cueva 3
La cueva 3 de Wadi Qumran fue descubierta el 14 de marzo de 1952 por el equipo de la ASOR. La cueva inicialmente reveló fragmentos de Jubileos y el Rollo de Cobre.[24]: 10–11
- Cuevas 4a y 4b
La cueva 4 de Wadi Qumran fue descubierta en agosto de 1952 y excavada entre el 22 y el 29 de septiembre de 1952 por Harding, de Vaux y Józef Milik.[40][24]: 10–11 La cueva 4 es en realidad dos cuevas excavadas a mano (4a y 4b), pero como los fragmentos estaban mezclados, se etiquetaron como 4Q. La cueva 4 es la más famosa de las cuevas de Qumrán, tanto por su visibilidad desde la meseta de Qumrán como por su productividad. Es visible desde la meseta al sur del asentamiento de Qumrán. Es, con diferencia, la más productiva de todas las cuevas de Qumrán, ya que produjo el 90 % de los rollos del mar Muerto y fragmentos de rollos (aproximadamente 15 000 fragmentos de 500 textos diferentes), incluidas 9-10 copias de Jubileos, junto con 21 tefilín y 7 mezuzot.
- Cueva 5
La cueva 5 de Wadi Qumran fue descubierta en 1952, poco después del descubrimiento de la cueva 4. La cueva 5 produjo aproximadamente 25 manuscritos.[24]
- Cueva 6
La cueva 6 de Wadi Qumran fue descubierta junto a la cueva 5 en 1952, poco después del descubrimiento de la cueva 4. La cueva 6 contenía fragmentos de unos 31 manuscritos.[24]
- Cueva 7
La cueva 7 de Wadi Qumran produjo menos de 20 fragmentos de documentos griegos, entre ellos el 7Q2 (la «Carta de Jeremías» = Baruch 6), el 7Q5 (que fue objeto de mucha especulación en décadas posteriores) y una copia griega de un rollo de Enoc.[41][42][43] La cueva 7 también produjo varios fragmentos de cerámica y jarras con inscripciones.[44][45][46]: 104, 109
- Cueva 8
La cueva 8 de Wadi Qumran, junto con las cuevas 7 y 9, es una de las únicas cuevas a las que se puede acceder pasando por el asentamiento de Qumran. Excavada en el extremo sur de la meseta de Qumran, la cueva 8 fue excavada por arqueólogos en 1957. La cueva 8 produjo cinco fragmentos: Génesis (8QGen), Salmos (8QPs), un fragmento de tefilín (8QPhyl), una mezuzá (8QMez) y un himno (8QHymn).[47] La cueva 8 también produjo varios estuches de tefilín, una caja de objetos de cuero, muchas lámparas, jarras y la suela de un zapato de cuero.[44][45][46]
- Cueva 9
La cueva 9 de Wadi Qumran, junto con las cuevas 7 y 8, era una de las únicas cuevas a las que se podía acceder pasando por el asentamiento de Qumran. Excavada en el extremo sur de la meseta de Qumran, la cueva 9 fue excavada por arqueólogos en 1957. Solo se encontró un fragmento de manuscrito en la cueva 9.
- Cueva 10
En la cueva 10 de Qumrán, los arqueólogos encontraron dos ostraca con inscripciones, junto con un símbolo desconocido en una losa de piedra gris.
- Cueva 11
La cueva 11 de Wadi Qumrán fue descubierta en 1956 y en ella se encontraron 21 textos de los rollos del mar Muerto, algunos de los cuales eran bastante extensos. El Rollos del Templo, llamado así porque más de la mitad de su contenido se refiere a la construcción del Templo de Jerusalén, fue encontrado en la cueva 11 y es, con diferencia, el rollo más largo. Mide 8,15 metros de largo; su longitud original podría haber superado los 8,75 metros. El Rollo del Templo fue considerado por el erudito Yigael Yadin como «La Torá según los esenios». Por otro lado, Hartmut Stegemann, contemporáneo y amigo de Yadin, cree que el rollo no debía considerarse como tal, sino que era un documento sin importancia excepcional. Stegemann señala que no se menciona ni se cita en ningún escrito esenio conocido. [48]
En la cueva 11 se encontró un fragmento escatológico sobre la figura bíblica Melquisedec (11Q13). La cueva 11 también produjo una copia de Jubileos y un texto protomasorético del rollo de la Torá (solo se conserva un fragmento del Libro de Levítico), conocido como el Rollo paleohebreo de Levítico. Según el antiguo editor jefe del equipo editorial de los rollos del mar Muerto, John Strugnell, hay al menos cuatro rollos de propiedad privada procedentes de la Cueva 11 que aún no se han puesto a disposición de los estudiosos. Entre ellos se encuentra un manuscrito arameo completo del Libro de Enoc.[49]
- Cueva 12
La cueva 12 fue descubierta en febrero de 2017 en los acantilados al oeste de Qumrán, cerca de la costa noroeste del mar Muerto.[29] El examen arqueológico encontró picos y jarras rotas vacías, lo que indica que la cueva había sido descubierta y saqueada en la década de 1950. Uno de los investigadores principales del proyecto conjunto de la Universidad Hebrea de Jerusalén y la Liberty University, Oren Gutfeld, declaró: «Aunque al final no se encontró ningún rollo, y en su lugar «solo» encontramos un trozo de pergamino enrollado en una jarra que se estaba preparando para escribir, los hallazgos indican sin lugar a dudas que la cueva contenía rollos que fueron robados».{ {r|McKernan}}
- Fragmentos de procedencia desconocida
Algunos fragmentos de pergaminos no tienen una procedencia arqueológica significativa ni registros que revelen en qué zona concreta de las cuevas de Qumrán fueron encontrados. Se cree que proceden de las cuevas de Wadi Qumrán, pero es igualmente probable que procedan de otros yacimientos arqueológicos de la zona del desierto de Judea.[50] Por lo tanto, estos fragmentos han sido designados temporalmente como serie «X».
| Fragmento/Pergamino # | Fragmento/Pergamino Nombre | Asociación Bíblica KJV | Descripción |
|---|---|---|---|
| XQ1-3 | «Tefilín de Qumrán» | Deuteronomio 5:1–6:3; 10:12–11:12.[50] | Publicado por primera vez en 1969; Filacterias |
| XQ4 | «Tefilín de Qumrán» | Filacterias | |
| XQ5a | Jubileos 7:4–5 | ||
| XQ5b | Himno | ||
| XQ6 | Ofrenda | Pequeño fragmento con una sola palabra en arameo. | |
| XQ7 | Fragmento sin identificar | Gran posibilidad de que forme parte de 4QInstruction. | |
| XQpapEn | Libro de Enoc 9:1 | Un pequeño fragmento escrito en hebreo. = XQ8 |
Galería
Manuscrito del Mar Muerto 175, completo, Testimonia, de la Cueva 4 de Qumrán, Museo de Jordania en Amán
Dead Sea Scroll 28a from Qumran Cave 1, complete, the Jordan Museum in Amman
El Rollo de la Guerra, encontrado en la Cueva 1 de Qumrán.
Una parte de la segunda copia descubierta del Rollo de Isaías, 1QIsab.
Parte del Manuscrito del Mar Muerto 28a de la Cueva 1 de Qumrán. Museo de Jordania, Amán
Rollos del Mar Muerto, Pesher Isaías, de la cueva 4 de Qumrán. Museo de Jordania, Amán
Rollos del Mar Muerto 175, Testimonia, de la cueva 4 de Qumrán. Museo de Jordania, Amán
Manuscrito del Mar Muerto 109, Qohelet o Eclesiastés, de la cueva 4 de Qumrán. Museo de Jordania, Amán
Dead Sea Scrolls at the Jordan Museum in Amman
Strips of the Copper Dead Sea Scroll at the Jordan Museum, from Qumran Cave 3, 1st century CE
Strip 11 of the Copper Dead Sea Scroll, from Qumran Cave 3, Jordan Museum
Strip 15 of the Copper Dead Sea Scroll, from Qumran Cave 3, Jordan Museum
Strip 13 of the Copper Dead Sea Scroll, from Qumran Cave 3, Jordan Museum
Strips 1 and 2 of the Copper Dead Sea Scroll, from Qumran Cave 3, Jordan Museum
Dead Sea Scroll 109, Qohelet or Ecclesiastes, from Qumran Cave 4, the Jordan Museum in Amman
Dead Sea Scroll 109, Qohelet or Ecclesiastes, from Qumran Cave 4, at the Jordan Museum in Amman
Dead Sea Scroll, Pesher Isaiah, from Qumran Cave 4, the Jordan Museum in Amman
Dead Sea Scroll 175, Testimonia, from Qumran Cave 4, the Jordan Museum in Amman
Detail, Dead Sea Scroll 175, Testimonia, from Qumran Cave 4, the Jordan Museum in Amman
Dead Sea Scroll 28a from Qumran Cave 1, the Jordan Museum in Amman
Part of Dead Sea Scroll 28a from Qumran Cave 1, the Jordan Museum in Amman
Part of Dead Sea Scroll 28a from Qumran Cave 1, at the Jordan Museum in Amman
Dead Sea Scroll fragment 5/6HEV PS found in the Cave of Letters at Nahal Hever
Origen
Ha habido mucho debate sobre el origen de los rollos del mar Muerto. La teoría dominante sigue siendo que los rollos fueron producidos por los esenos, una secta de judíos que vivían en la cercana Qumrán, pero esta teoría ha sido cuestionada por varios estudiosos modernos.[51]
Teoría de Qumrán-Esenios
La opinión entre los estudiosos, casi universalmente aceptada hasta la década de 1990, es la hipótesis «Qumrán-Esena», postulada originalmente por Roland Guérin de Vaux[52] y Józef Tadeusz Milik,[53] aunque, de forma independiente, tanto Eliezer Sukenik como Butrus Sowmy, del Monasterio de San Marcos, relacionaron los manuscritos con los esenios mucho antes de que se realizaran excavaciones en Qumrán.[54] La teoría de Qumrán-Esene sostiene que los manuscritos fueron escritos por los esenios o por otro grupo sectario judío que residía en Khirbet Qumrán. Ellos compusieron los manuscritos y finalmente los escondieron en las cuevas cercanas durante la revuelta judía en algún momento entre los años 66 y 68 d. C. El yacimiento de Qumrán fue destruido y los manuscritos nunca se recuperaron. Los argumentos que apoyan esta teoría incluyen:
- Existen similitudes sorprendentes entre la descripción de una ceremonia de iniciación de nuevos miembros en la Regla de la Comunidad y las descripciones de la ceremonia de iniciación esenia mencionadas en las obras de Flavio Josefo, un historiador judío-romano del periodo del Segundo Templo.
- Josefo menciona que los esenios compartían sus propiedades entre los miembros de la comunidad, al igual que la Regla de la Comunidad.
- Durante la excavación de Khirbet Qumran, se encontraron dos tinteros y elementos enlucidos que se cree que eran mesas, lo que ofrece pruebas de que allí se realizaba algún tipo de escritura. Se descubrieron más tinteros en las cercanías. De Vaux denominó a esta zona «scriptorium» basándose en este descubrimiento.
- En Qumrán se descubrieron varios baños rituales judíos (en hebreo: מקוה), lo que ofrece pruebas de la presencia de judíos practicantes en el lugar.
- Plinio el Viejo (un geógrafo que escribió tras la caída de Jerusalén en el año 70 d. C.) describió a un grupo de esenios que vivían en una comunidad desértica en la costa noroeste del mar Muerto, cerca de la ciudad en ruinas de 'Ein Gedi.
Qumrán: teoría sectaria
Las teorías sectarias de Qumrán son variaciones de la teoría de Qumrán-Esena. El principal punto de partida de la teoría de Qumrán-Esena es la vacilación a la hora de vincular los rollos del mar Muerto específicamente con los esenios. La mayoría de los defensores de la teoría sectaria de Qumrán postulan que un grupo de judíos que vivían en Qumrán o cerca de allí fueron los responsables de los rollos del mar Muerto, pero no concluyen necesariamente que los sectarios fueran esenios.
Una variante específica de la teoría sectaria de Qumrán que surgió en la década de 1990 y que ha ganado mucha popularidad recientemente es la obra de Lawrence H. Schiffman, quien propone que la comunidad estaba dirigida por un grupo de sacerdotes sadocitas (saduceos). [55] El documento más importante que respalda esta opinión es el «Miqsat Ma'ase Ha-Torah» (4QMMT), que cita leyes de pureza (como la transferencia de impurezas) idénticas a las atribuidas en los escritos rabínicos a los saduceos. 4QMMT también reproduce un calendario festivo que sigue los principios saduceos para la datación de ciertos días festivos.
Teoría del origen cristiano
El español jesuita José O’Callaghan argumentó en la década de 1960 que un fragmento (7Q5) conserva una parte del texto del Nuevo Testamento Evangelio de Marcos 6:52-53.[56] Esta teoría fue analizada en el año 2000 mediante un análisis paleográfico del fragmento en cuestión. Sin embargo, esto suscitó cierta controversia, y la teoría de O'Callaghan sigue siendo objeto de gran debate. Análisis posteriores realizados en 2004 y 2018 dieron credibilidad a la afirmación original de O'Callaghan.
Robert Eisenman ha avanzado la teoría de que algunos rollos describen la comunidad cristiana primitiva. Eisenman también sostiene que las carreras de Santiago el Justo y San Pablo se corresponden con los acontecimientos registrados en algunos de estos documentos. [57]
Teoría del origen de Jerusalén
Algunos estudiosos han argumentado que los manuscritos fueron obra de judíos que vivían en Jerusalén y que los escondieron en las cuevas cercanas a Qumrán mientras huían de los romanos durante la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C.[58] Karl Heinrich Rengstorf propuso por primera vez en la década de 1960 que los rollos del mar Muerto tenían su origen en la biblioteca del Templo Judío de Jerusalén.[59] Más tarde, Norman Golb sugirió que los manuscritos eran producto de múltiples bibliotecas de Jerusalén y no necesariamente de la biblioteca del Templo de Jerusalén. [60][61] Los defensores de la teoría del origen en Jerusalén señalan la diversidad de pensamiento y escritura entre los rollos como prueba en contra del origen de los rollos en Qumrán. Varios arqueólogos también han aceptado un origen de los manuscritos distinto al de Qumrán, entre ellos Yizhar Hirschfeld[62] y, más recientemente, Yizhak Magen y Yuval Peleg,[63] quienes entienden que los restos de Qumrán son los de una fortaleza asmonea que fue reutilizada en períodos posteriores.
Características físicas
Datación por radiocarbono
El pergamino de varios de los rollos del mar Muerto ha sido datado por carbono. La prueba inicial, realizada en 1950, se llevó a cabo con un trozo de lino procedente de una de las cuevas. Esta prueba arrojó una datación indicativa del año 33 d. C., con un margen de error de 200 años, lo que descartó las primeras hipótesis que relacionaban los manuscritos con la época medieval.[64] Desde entonces se han realizado dos grandes series de pruebas en los manuscritos. Los resultados fueron resumidos por VanderKam y Flint, quienes afirmaron que las pruebas proporcionaban «razones de peso para pensar que la mayoría de los manuscritos de Qumrán pertenecen a los dos últimos siglos a. C. y al primer siglo d. C.».[65]: 32
En 2025, se llevó a cabo una serie de pruebas de radiocarbono en muestras de treinta rollos. Las muestras se distribuyeron de la siguiente manera: 25 de las Cuevas de Qumrán, 1 de Masada, 2 de las cuevas de Murabbaat y 2 de las cuevas de Nahal Hever. El estudio también utilizó un modelo de predicción de fechas basado en IA llamado «Enoch», que se entrenó aplicando regresión bayesiana a los descriptores del estilo de escritura de 24 de las muestras datadas con carbono 14, para la datación paleográfica de unos 135 manuscritos que no habían sido datados anteriormente.[66]
Datación paleográfica
El análisis de las formas de las letras, o paleografía, fue aplicado a los textos de los rollos del mar Muerto por diversos estudiosos en este campo. El importante análisis lingüístico realizado por Cross y Avigad data los fragmentos entre el 225 a. C. y el 50 d. C. [67] Estas fechas se determinaron examinando el tamaño, la variabilidad y el estilo del texto.[68] Los mismos fragmentos se analizaron posteriormente mediante datación por radiocarbono y se dataron en un intervalo estimado entre el 385 a. C. y el 82 d. C., con una precisión del 68 %.[67]
Tinta y pergamino
Los rollos se analizaron utilizando un ciclotrón en la Universidad de California, Davis, donde se descubrió que toda la tinta negra era negro de humo.[69] Se descubrió que la tinta roja de los rollos estaba hecha con cinabrio (HgS, sulfuro de mercurio).[70] Solo hay cuatro usos de esta tinta roja en toda la colección de fragmentos de los rollos del mar Muerto. Las tintas negras que se encuentran en los rollos están compuestas principalmente por hollín de carbono procedente de lámparas de aceite de oliva. [71] A menudo se añadían miel, aceite, vinagre y agua a la mezcla para diluir la tinta hasta obtener la consistencia adecuada para escribir. [71] A veces se añadían agallas a la tinta para hacerla más resistente.[71] Para aplicar la tinta a los rollos, los escritores utilizaban plumas de caña.[72]
Los rollos del mar Muerto fueron escritos en pergamino elaborado a partir de pieles de animales procesadas, conocido como vitela (aproximadamente el 85,5-90,5 % de los rollos), papiro (entre el 8 y el 13 % de los manuscritos) y láminas de bronce compuestas por aproximadamente un 99 % de cobre y un 1 % de estaño (aproximadamente el 1,5 % de los manuscritos).[72][73] En cuanto a los rollos escritos en pieles de animales, los estudiosos de la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA), mediante el uso de pruebas de ADN con fines de ensamblaje, creen que puede existir una jerarquía en la importancia religiosa de los textos en función del tipo de animal utilizado para crear la piel. Los pergaminos escritos en pieles de cabra y ternero son considerados por los estudiosos como más significativos, mientras que los escritos en pieles de gacela o ibex se consideran menos significativos desde el punto de vista religioso. [74]
Las pruebas realizadas por el Instituto Nacional de Física Nuclear en Sicilia sugieren que el origen del pergamino de algunos fragmentos de los rollos del mar Muerto se encuentra en la zona de Qumrán, tras utilizar pruebas de rayos X y emisión de rayos X inducida por partículas del agua utilizada para fabricar el pergamino, que se comparó con el agua de la zona de Qumrán. [75]
Conservación
Los rollos del mar Muerto que se encontraron se conservaron originalmente gracias a las condiciones áridas de la zona de Qumrán, junto al mar Muerto. [76] Además, la falta de uso de materiales de curtido en el pergamino de los rollos del mar Muerto y el escaso flujo de aire en las cuevas también contribuyeron de manera significativa a su conservación.[77] Algunos de los rollos se encontraron almacenados en jarras de arcilla, lo que contribuyó a preservarlos del deterioro. El manejo original de los rollos por parte de arqueólogos y estudiosos fue inadecuado y, junto con su almacenamiento en un entorno no controlado, comenzaron un proceso de deterioro más rápido que el que habían experimentado en Qumrán.[78] Durante los primeros años, a finales de la década de 1940 y principios de la de 1950, la cinta adhesiva utilizada para unir fragmentos y sellar grietas causó daños importantes a los documentos. [78] El Gobierno de Jordania reconoció la urgencia de proteger los manuscritos del deterioro y la presencia de este entre los manuscritos.[79] Sin embargo, el gobierno no disponía de fondos suficientes para comprar todos los manuscritos con el fin de protegerlos, por lo que acordó que instituciones extranjeras los compraran y los conservaran en su museo de Jerusalén hasta que pudieran ser «estudiados adecuadamente».[79]
A principios de 1953, los manuscritos se trasladaron al Museo Arqueológico de Palestina (comúnmente llamado Museo Rockefeller)[80] en Jerusalén Este y, debido a su transporte, sufrieron un mayor deterioro y daños.[65]: 63–65 El museo carecía de fondos suficientes y disponía de recursos limitados para examinar los rollos, por lo que las condiciones del «almacén de rollos» y del área de almacenamiento quedaron relativamente sin control según los estándares modernos.[65] El museo había dejado la mayoría de los fragmentos y rollos entre cristales de ventana, lo que atrapaba la humedad y aceleraba el proceso de deterioro. Durante la Crisis de Suez, la colección de pergaminos del Museo Arqueológico de Palestina se almacenó en la cámara acorazada del Banco Otomano en Ammán, Jordania.[81] Las condiciones de humedad del almacenamiento temporal de los rollos en la cámara acorazada del Banco Otomano entre 1956 y 1957 provocaron un deterioro más rápido de los rollos. Estas condiciones provocaron la aparición de moho en los rollos y fragmentos, y algunos fragmentos quedaron parcialmente destruidos o ilegibles debido al pegamento y el papel de los sobres de manila en los que se almacenaban mientras estaban en la cámara acorazada.[81] En 1958 se observó que hasta un 5 % de algunos de los pergaminos se habían deteriorado por completo.[79] Muchos de los textos se habían vuelto ilegibles y muchos de los pergaminos se habían oscurecido considerablemente.[65][78]
Hasta la década de 1970, los pergaminos continuaron deteriorándose debido a las malas condiciones de almacenamiento, la exposición a diferentes adhesivos y el hecho de estar almacenados en ambientes húmedos.[78] Los fragmentos escritos en pergamino (en lugar de papiro o bronce) que estaban en manos de coleccionistas privados y estudiosos sufrieron un destino aún peor que los que estaban en manos del museo, ya que se informó de que gran parte de los fragmentos habían desaparecido en 1966.[82] A finales de la década de 1960, el deterioro se convirtió en una gran preocupación tanto para los estudiosos como para los responsables de los museos. Los estudiosos John Allegro y Sir Francis Frank fueron de los primeros en abogar enérgicamente por mejores técnicas de conservación.[65] Los primeros intentos realizados por los museos británico e israelí para retirar la cinta adhesiva acabaron exponiendo el pergamino a una serie de productos químicos, entre ellos el «British Leather Dressing», y oscureciendo algunos de ellos de forma significativa. [65] En las décadas de 1970 y 1980 se realizaron otros intentos de conservación, como retirar las placas de vidrio y sustituirlas por cartón, y eliminar la presión sobre las placas que sostenían los rollos en el almacén; sin embargo, los fragmentos y los rollos continuaron deteriorándose rápidamente durante este tiempo.[78]
En 1991, la IAA estableció un laboratorio con temperatura controlada para el almacenamiento y conservación de los rollos. Las acciones y los métodos de conservación del personal del Museo Rockefeller se centraron en la eliminación de cinta adhesiva, aceites, metales, sal y otros contaminantes.[78] Los fragmentos y los rollos se conservan utilizando cartón sin ácido y se almacenan en cajas solander en el área de almacenamiento con clima controlado.[78] En 2014, la IAA redescubrió nueve pequeñas tiras de tefilín que habían permanecido sin abrir durante seis décadas tras su excavación en 1952.[83][84]
Fotografía infrarroja y montaje de placas (1952-1967)
La mayor parte de la colección de las cuevas de Qumrán fue adquirida por el Museo Arqueológico de Palestina. El museo encargó la fotografía de los manuscritos a Najib Albina, un fotógrafo árabe local formado por Lewis Larsson de la Colonia Americana de Jerusalén,[85] Entre 1952 y 1967, Albina documentó el proceso de clasificación y montaje de los rollos, realizado en cinco etapas por el conservador y el personal del Museo Arqueológico de Palestina, utilizando fotografía infrarroja. Utilizando un proceso conocido hoy en día como fotografía infrarroja de fluorescencia de banda ancha, o fotografía NIR, Najib y el equipo del museo produjeron más de 1750 placas fotográficas de los rollos y fragmentos.[65]: 68 [86][87][88] Las fotografías se tomaron con los rollos colocados sobre pieles de animales utilizando película de gran formato, lo que hizo que el texto resaltara, lo que hizo que las placas fueran especialmente útiles para ensamblar fragmentos.[65]: 68 Estas son las primeras fotografías de la colección del museo, que era la más completa del mundo en ese momento, y registraron los fragmentos y los rollos antes de que se deterioraran aún más en el almacén, por lo que a menudo se consideran las mejores copias registradas de los rollos.[89]
Imágenes digitales por infrarrojos (1993-2012)
A partir de 1993, la Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio (NASA) de los Estados Unidos utilizó tecnología de imágenes infrarrojas digitales para producir fotografías de fragmentos de los rollos del mar Muerto.[90] En colaboración con el Ancient Biblical Manuscript Center y West Semitic Research, el Laboratorio de Propulsión a Chorro de la NASA trabajó con éxito para ampliar el uso de la fotografía infrarroja, utilizada anteriormente para evaluar manuscritos antiguos, ampliando el rango de espectros en el que se fotografían las imágenes.[91]
La NASA utilizó imágenes multiespectrales adaptadas de sus sondas planetarias y de teledetección para revelar texto anteriormente ilegible en los fragmentos.[92] El proceso utiliza un filtro sintonizable de cristal líquido para fotografiar los pergaminos con longitudes de onda de luz específicas y, como resultado, la distorsión de la imagen se reduce significativamente.[90] Este método se utilizó con fragmentos seleccionados para revelar texto y detalles que un espectro de luz más amplio no podía revelar.[90] La cámara y el conjunto de imágenes digitales se desarrollaron específicamente con el fin de fotografiar textos antiguos ilegibles. [93]
El 18 de diciembre de 2012[94] El primer resultado de este proyecto se lanzó junto con Google en el sitio web específico «Deadseascrolls.org.il». [95] El sitio contiene tanto digitalizaciones de imágenes antiguas tomadas en la década de 1950 como unas 1000 imágenes tomadas con imágenes multiespectrales. [96]
Ensamblaje de pergaminos mediante ADN (2006-2020)
Los científicos de la IAA han utilizado el ADN del pergamino en el que se escribieron los fragmentos, junto con la fotografía digital infrarroja, para ayudar a reensamblar los pergaminos. En el caso de los rollos escritos en pergamino elaborado a partir de pieles de animales y papiro, los científicos del museo están utilizando el código de ADN para asociar los fragmentos con diferentes rollos y ayudar a los estudiosos a determinar qué rollos pueden tener mayor importancia en función del tipo de material utilizado.[74] En un artículo publicado en 2020 en la revista “'Cell”', investigadores de la Universidad de Tel Aviv han demostrado que el ADN extraído de los rollos puede utilizarse para clasificar los diferentes fragmentos de los rollos no solo en función de la especie animal, sino también en función de las variaciones en el genoma nuclear de cada fragmento. Este esfuerzo permitió a los investigadores emparejar diferentes fragmentos entre sí en función de su genética y separar fragmentos que en el pasado se habían conectado erróneamente. [97][98]
Proyecto de digitalización (2011-2016)
En colaboración con Google, el Museo de Jerusalén está trabajando para fotografiar los rollos del mar Muerto y ponerlos a disposición del público en formato digital, aunque no en el dominio público. [99] El fotógrafo principal del proyecto, Ardon Bar-Hama, y su equipo están utilizando la cámara Alpa 12 MAX junto con un respaldo Leaf Aptus-II para producir imágenes digitales de ultra alta resolución de los rollos y fragmentos.[100] Con fotos tomadas a 1200 megapíxeles, los resultados son imágenes digitales que pueden utilizarse para distinguir detalles que son invisibles a simple vista. Para minimizar los daños a los rollos y fragmentos, los fotógrafos utilizan un tiempo de exposición de 1/4000 de segundo y tubos de flash con protección UV.[99] En 2011, se estimó que el proyecto de fotografía digital costaría 3,5 millones de dólares estadounidenses.[100]
Fechas más antiguas propuestas
En 2025 se publicó un nuevo estudio que utiliza inteligencia artificial y las últimas técnicas de datación por radiocarbono, así como el análisis actualizado de la caligrafía. Este estudio propone fechas más antiguas para algunos de los manuscritos. Los investigadores han desarrollado un nuevo modelo de inteligencia artificial llamado «Enoch». A continuación, se analizaron unos 135 manuscritos de los rollos del mar Muerto que no habían sido datados anteriormente. El autor principal es Mladen Popović, de la Universidad de Groningen, en los Países Bajos.[101]
Por ejemplo, el fragmento del rollo 4Q114 del Libro de Daniel se fecha ahora entre el 230 y el 160 a. C., hasta 60 años antes de lo que se pensaba.[102]
Uno de los resultados de este estudio proporciona nuevos datos sobre la datación de los manuscritos de tipo herodiano, que generalmente se consideran más recientes que los manuscritos de tipo asmoneo. El análisis muestra que el intervalo de fechas de los manuscritos herodianos es mucho más amplio de lo que se pensaba; se propone que se extiende «desde el siglo II d. C. hasta el siglo II a. C.». Así pues, ahora se demuestra que estos intervalos para los dos tipos se solapan entre sí en cierta medida.[101]
Examen académico
Después de que la mayoría de los rollos y fragmentos fueran trasladados al Museo Arqueológico de Palestina en 1953, los estudiosos comenzaron a reunirlos y registrarlos para su traducción y estudio en una sala que se conoció como la «sala de los rollos». [103]
El texto de los rollos del mar Muerto está escrito en cuatro idiomas: hebreo, arameo, griego y nabateo.
| Idioma | Escritura | Porcentaje de documentos | Siglos de uso conocido |
|---|---|---|---|
| Hebreo | Bloque asirio escritura[104] | Estimado entre el 76 % y el 79 % | Desde el siglo III a. C. hasta la actualidad |
| Hebreo | Criptográfico escrituras «A», «B» y «C»[105][106][107]: 375 | Estimado entre el 0,9 % y el 1,0 %[108] | Desconocido |
| Hebreo bíblico | Paleohebreo escritura[109] | Estimado entre el 1,0 y el 1,5 %[106] | siglo X a. C. al siglo II d. C. |
| Hebreo bíblico | Escritura paleohebrea alfabeto[109] | ||
| Arameo | Escritura aramea cuadrada | Estimado 16-17 %[107]: 9 | Siglo VIII a. C. hasta la actualidad |
| Griego | Griego escritura uncial[109] | Estimado 3 %[106] | Siglo III a. C. al siglo VIII d. C. |
| nabateo | escritura nabatea[110] | Estimado 0,2 %[110] | Siglo II a. C. al siglo IV d. C. |
Publicación
Publicación física
Algunos de los fragmentos y rollos se publicaron pronto. La mayoría de los rollos más largos y completos se publicaron poco después de su descubrimiento. Todos los escritos de la Cueva 1 se publicaron entre 1950 y 1956; los de otras ocho cuevas se publicaron en 1963; y en 1965 se publicó el Rollo de los Salmos de la Cueva 11. Pronto se publicaron sus traducciones al inglés.
La publicación de los rollos ha llevado muchas décadas, y los retrasos han sido motivo de controversia académica. Los rollos estaban controlados por un pequeño grupo de estudiosos encabezado por John Strugnell, mientras que la mayoría de los estudiosos no tenían acceso ni a los rollos ni siquiera a fotografías del texto. Académicos como Norman Golb, editores y escritores como Hershel Shanks y muchos otros defendieron durante décadas la publicación de los textos, para que estuvieran a disposición de los investigadores. Esta controversia solo terminó en 1991, cuando la Biblical Archaeology Society pudo publicar la «Edición facsímil de los Rollos del Mar Muerto», tras la intervención del Gobierno israelí y la IAA.[111] En 1991, Emanuel Tov fue nombrado presidente de la Fundación de los Manuscritos del Mar Muerto, y la publicación de los manuscritos se llevó a cabo ese mismo año.
La mayoría de los manuscritos consisten en fragmentos diminutos y frágiles, que se publicaron a un ritmo que muchos consideraron excesivamente lento. Durante los primeros trabajos de recopilación y traducción realizados por los estudiosos del Museo Rockefeller entre los años 50 y 60, el acceso a los documentos no publicados estaba limitado al comité editorial.
«Descubrimientos en el desierto de Judea» (1955-2009)
El contenido de los rollos se publicó en una serie de 40 volúmenes por Oxford University Press entre 1955 y 2009, conocida como «Descubrimientos en el desierto de Judea». [112] En 1952, el Departamento de Antigüedades de Jordania reunió a un equipo de estudiosos para comenzar a examinar, recopilar y traducir los rollos con la intención de publicarlos.[113] La publicación inicial, recopilada por Dominique Barthélemy y Józef Milik, se publicó como «Cueva 1 de Qumrán» en 1955.[112] Tras una serie de otras publicaciones a finales de la década de 1980 y principios de la de 1990, y con el nombramiento del respetado erudito textual neerlandés-israelí Emanuel Tov como editor jefe del Proyecto de Publicación de los Rollos del Mar Muerto en 1990, la publicación de los rollos se aceleró. El equipo de Tov había publicado cinco volúmenes que cubrían los documentos de la Cueva 4 en 1995. Entre 1990 y 2009, Tov ayudó al equipo a producir 32 volúmenes. El volumen final, el volumen XL, se publicó en 2009.
«Una edición preliminar de los Rollos del Mar Muerto inéditos» (1991)
En 1991, los investigadores del Hebrew Union College de Cincinnati, Ohio, Ben Zion Wacholder y Martin Abegg, anunciaron la creación de un programa informático que utilizaba los rollos publicados anteriormente para reconstruir los textos inéditos. [114] Los responsables de la Biblioteca Huntington de San Marino (California), encabezados por el bibliotecario jefe William Andrew Moffett, anunciaron que permitirían a los investigadores el acceso sin restricciones al conjunto completo de fotografías de los manuscritos de la biblioteca. En otoño de ese año, Wacholder publicó 17 documentos que habían sido reconstruidos en 1988 a partir de una concordancia y que habían llegado a manos de estudiosos ajenos al equipo internacional; ese mismo mes se produjo el descubrimiento y la publicación de un conjunto completo de facsímiles de los materiales de la Cueva 4 en la Biblioteca Huntington. A partir de entonces, los responsables de la IAA acordaron levantar las restricciones que durante mucho tiempo habían impuesto al uso de los manuscritos.[115]
«Edición facsímil de los Rollos del Mar Muerto» (1991)
Tras nuevos retrasos, el abogado William John Cox asumió la representación de un «cliente no revelado», que había proporcionado un conjunto completo de las fotografías inéditas, y contrató su publicación. Los profesores Robert Eisenman y James Robinson indexaron las fotografías y escribieron una introducción a “'A Facsimile Edition of the Dead Sea Scrolls”' (Edición facsímil de los rollos del mar Muerto), publicada por la Sociedad de Arqueología Bíblica en 1991. [116] Tras la publicación de la «Facsimile Edition», el profesor Elisha Qimron demandó a Hershel Shanks, Eisenman, Robinson y la Sociedad Arqueológica Bíblica por infracción de los derechos de autor por publicar sin autorización ni atribución su desciframiento de uno de los rollos, MMT. El Tribunal de Distrito de Jerusalén falló a favor de Qimron.[117] El tribunal dictó una orden de restricción que prohibía la publicación del texto descifrado y ordenó a los demandados pagar a Qimron 100 000 NIS por infringir sus derechos de autor y el derecho de atribución. Los demandados apelaron ante el Tribunal Supremo de Israel, que confirmó la decisión del tribunal de distrito. El Tribunal Supremo ordenó además que los demandados entregaran a Qimron todas las copias infractoras.[118] La decisión fue criticada por expertos en derecho de autor israelíes e internacionales.[119][120][121][122][123]
La edición facsímil (2007-2008)
En noviembre de 2007, la Fundación de los Manuscritos del Mar Muerto encargó a la editorial londinense Facsimile Editions Limited la producción de una edición facsímil del Gran Rollo de Isaías (1QIsa), La Orden de la Comunidad (1QS) y El Pesher a Habacuc (1QpHab). [124][125] El facsímil se elaboró a partir de fotografías de 1948, por lo que representa con mayor fidelidad el estado del Rollo de Isaías en el momento de su descubrimiento que el estado actual del Rollo de Isaías.[124]
De los tres primeros juegos de facsímiles, uno se exhibió en la exposición «El cristianismo primitivo y los Rollos del Mar Muerto» en Seúl, Corea del Sur, y un segundo juego fue adquirido por la Biblioteca Británica de Londres. En mayo de 2009 se anunciaron otros 46 juegos que incluían facsímiles de tres fragmentos de la Cueva 4 (ahora en la colección del Museo Arqueológico Nacional de Ammán, Jordania): Testimonia (4Q175), Pesher Isaíasb (4Q162) y Qohelet (4Q109). La edición está estrictamente limitada a 49 ejemplares numerados de estas reproducciones, realizadas en papel pergamino especialmente preparado o en pergamino auténtico.[124] Desde entonces, los facsímiles se han expuesto en «Qumrân. Le secret des manuscrits de la mer Morte en la Bibliothèque Nationale, París, Francia (2010)[126] y «Verbum Domini» en la Ciudad del Vaticano, Roma, Italia (2012).[127]
Publicación digital
El texto de casi todos los rollos no bíblicos ha sido registrado y etiquetado según su morfología por Martin Abegg, Jr., profesor Ben Zion Wacholder de Estudios sobre los rollos del mar Muerto en la Trinity Western University situada en Langley, Columbia Británica, Canadá. [128] Está disponible en dispositivos móviles a través de Olive Tree Bible Software y Logos Bible Software.
El texto de casi todos los textos no bíblicos fue publicado en CD-ROM por la editorial E.J. Brill en 2005.[129] La serie, de 2400 páginas y seis volúmenes, fue recopilada por un equipo editorial dirigido por Donald W. Parry y Emanuel Tov. [130] A diferencia de las traducciones de los textos de la publicación física, «Discoveries in the Judaean Desert» (Descubrimientos en el desierto de Judea), los textos están ordenados por géneros, que incluyen leyes religiosas, textos parabíblicos, textos calendáricos y sapienciales, y obras poéticas y litúrgicas. [129]
El 25 de septiembre de 2011 se puso en línea el sitio web Digital Dead Sea Scrolls (Manuscritos del Mar Muerto Digitales) del Museo de Israel. [131][132] Ofrece a los usuarios acceso a imágenes de alta resolución de los manuscritos, que se pueden buscar, así como a breves vídeos explicativos e información contextual sobre los textos y su historia. A 2012 de 05, se han digitalizado para el proyecto cinco pergaminos completos del Museo de Israel, que pueden consultarse en línea: el Gran Pergamino de Isaías, el Pergamino de las Reglas de la Comunidad, el Pergamino del Comentario sobre Habacuc, el Pergamino del Templo y el Pergamino de la Guerra.
Significado bíblico
Antes del descubrimiento de los rollos del mar Muerto, los manuscritos más antiguos de la Biblia en lengua hebrea eran los textos masoréticos que datan del siglo X d. C., como el Códice de Alepo.[133] Hoy en día, los manuscritos más antiguos que se conservan del texto masorético datan aproximadamente del siglo IX. Los manuscritos bíblicos encontrados entre los rollos del mar Muerto retrasan esa fecha más de un milenio, hasta el siglo II a. C.[134] Este fue un descubrimiento significativo para los estudiosos del Antiguo Testamento, que esperaban que los rollos del mar Muerto confirmaran o refutaran la fiabilidad de la transmisión textual desde los textos originales hasta los textos masoréticos más antiguos disponibles. El descubrimiento demostró la inusual precisión de la transmisión a lo largo de un período de mil años, lo que hace razonable creer que los textos actuales del Antiguo Testamento son copias fiables de las obras originales.
Según «Los Rollos del Mar Muerto», del erudito hebreo Millar Burrows
De las 166 «palabras» de Isaías 53, solo hay diecisiete «letras» en cuestión. Diez de estas letras son simplemente una cuestión de ortografía, lo que no afecta al sentido. Otras cuatro letras son cambios estilísticos menores, como conjunciones. Las tres letras restantes componen la palabra «luz», que se añade en el versículo 11 y no afecta en gran medida al significado.[135]
Se encontraron diferencias entre los fragmentos de los textos. Según “'The Oxford Companion to Archaeology”':
Aunque algunos de los manuscritos bíblicos de Qumrán son casi idénticos al texto masorético, o tradicional, hebreo del Antiguo Testamento, algunos manuscritos de los libros del Éxodo y Samuel encontrados en la Cueva Cuatro presentan diferencias dramáticas tanto en el lenguaje como en el contenido. En su asombrosa variedad de variantes textuales, los descubrimientos bíblicos de Qumrán han llevado a los estudiosos a reconsiderar las teorías, antes aceptadas, sobre el desarrollo del texto bíblico moderno a partir de solo tres familias de manuscritos: el texto masorético, el original hebreo de la Septuaginta y el Pentateuco samaritano. Ahora está quedando cada vez más claro que las escrituras del Antiguo Testamento fueron extremadamente fluidas hasta su canonización alrededor del año 100 d. C. [136]
La mayoría de los textos encontrados son de naturaleza no bíblica y se consideraban insignificantes para comprender la composición o canonización de los libros bíblicos, pero ha surgido un consenso que considera que muchas de estas obras fueron recopiladas por la comunidad esenia en lugar de haber sido compuestas por ellos. [137] Los estudiosos reconocen ahora que algunas de estas obras se compusieron antes del periodo esenio, cuando algunos de los libros bíblicos aún se estaban escribiendo o redactando en su forma definitiva.[137]
Libros bíblicos encontrados
Hay 235 textos bíblicos, incluidos 10 libros deuterocanónicos, incluidos en los documentos de los rollos del mar Muerto, lo que supone alrededor del 22 % del total.[138][15] Los rollos del mar Muerto contienen partes de todos los libros del Tanaj de la Biblia hebrea y del Antiguo Testamento, excepto uno. También incluyen cuatro de los libros deuterocanónicos incluidos en las Biblias católica y ortodoxa oriental: Tobías, Sirach, Baruc 6 (también conocido como la Carta o Epístola de Jeremías), y Salmo 151.[138] El Libro de Ester aún no ha sido encontrado, y los estudiosos creen que Ester no aparece porque, como judía, su matrimonio con un rey persa pudo haber sido mal visto por los habitantes de Qumrán,[139] o porque el libro incluye la festividad de Purim, que no figura en el calendario de Qumrán.[65]: 180
A continuación se enumeran los libros más representados, junto con los deuterocanónicos, de la Biblia que se encuentran entre los rollos del mar Muerto, incluyendo el número de textos traducibles del Mar Muerto que representan una copia de las escrituras de cada libro bíblico:[140][141]
| Libro | Número encontrado |
|---|---|
| Salmos | 39 |
| Deuteronomio | 33 |
| 1 Enoc | 25 |
| Génesis | 24 |
| Isaías | 22 |
| Jubileos | 21 |
| Éxodo | 18 |
| Levítico | 17 |
| Números | 11 |
| Profetas menores | 10 |
| Daniel | 8 |
| Jeremías | 6 |
| Ezequiel | 6 |
| Job | 6 |
| Tobías | 5 |
| Reyes | 4 |
| Samuel | 4 |
| Jueces | 4 |
| Cantar de los Cantares (Cánticos) | 4 |
| Rut | 4 |
| Lamentaciones | 4 |
| Eclesiástico | 3 |
| Eclesiastés | 2 |
| Josué | 2 |
Exposiciones y muestras en museos
Pequeñas partes de las colecciones de los rollos del mar Muerto se han expuesto temporalmente en museos y lugares públicos de todo el mundo. La mayoría de estas exposiciones tuvieron lugar en 1965 en Estados Unidos y Reino Unido y, entre 1993 y 2011, en distintos lugares del mundo. Muchas de las exposiciones fueron copatrocinadas por el Gobierno jordano (antes de 1967) o el Gobierno israelí (después de 1967). Las exposiciones se interrumpieron después de 1965 debido a los conflictos de la Guerra de los Seis Días y se han ralentizado después de 2011, ya que la IAA trabaja para digitalizar los rollos y colocarlos en almacenamiento permanente en frío.
La mayor parte de la colección de los rollos del mar Muerto se trasladó al Santuario del Libro de Jerusalén (parte del Museo de Israel) tras la finalización del edificio en abril de 1965. [142] El museo está bajo los auspicios de la IAA. La exposición permanente del museo incluye una reproducción del Gran Rollo de Isaías, rodeado de reproducciones de otros fragmentos que incluyen la Regla de la Comunidad, el Rollo de la Guerra y el Rollo de los Salmos de Acción de Gracias. [143][144]
Parte de la colección que poseía el Gobierno jordano antes de 1967 se almacenaba en Amán, en lugar de en el Museo Arqueológico de Palestina en Jerusalén Este. Como consecuencia, esa parte de la colección permaneció en manos jordanas bajo la tutela de su Departamento de Antigüedades. Desde 2013, la parte de la colección que posee Jordania se exhibe en el Museo de Jordania de Amán. [145] Entre los objetos expuestos se encuentran artefactos del yacimiento de Qumrán y el Rollo de Cobre. [146]
Propiedad
Tras su descubrimiento en 1947 en lo que entonces era Palestina bajo mandato británico, los rollos del mar Muerto se trasladaron primero al Museo Arqueológico de Palestina. Tras la anexión jordana de Cisjordania (incluido Jerusalén Este) tras la guerra árabe-israelí de 1948, la gestión del museo pasó a ser responsabilidad de Jordania.
Tras la guerra árabe-israelí de 1967, Jordania fue derrotada e Israel comenzó a ocupar Cisjordania y Jerusalén Este. El Museo Arqueológico de Palestina (rebautizado como Museo Arqueológico Rockefeller) pasó a estar bajo administración israelí, y la colección de los rollos del mar Muerto que allí se conservaba fue trasladada al Santuario del Libro.[142] Israel reclama la propiedad de la colección de los rollos del mar Muerto que actualmente se encuentra en el Museo de Israel. Esta reivindicación de propiedad es impugnada tanto por Jordania como por la Autoridad Palestina.[147]
| Partes implicadas | Función de la parte | Explicación de la función |
|---|---|---|
| Jordania | Parte litigante; propietario minoritario | Alega que los Manuscritos del Mar Muerto fueron robados del Museo Arqueológico de Palestina (ahora Museo Rockefeller), gestionado por Jordania desde 1966 hasta la Guerra de los Seis Días, cuando las fuerzas israelíes avanzaron y tomaron el control del museo, y que, por lo tanto, están sujetos a las normas de la Convención de La Haya para la Protección de los Bienes Culturales en caso de Conflicto Armado de 1954. [148] Jordania exige regularmente su devolución y solicita a los países terceros que albergan los manuscritos que los devuelvan a Jordania en lugar de a Israel, alegando que tienen documentos legales que prueban la propiedad jordana de los manuscritos. [149] |
| Israel | Parte en disputa; actual titular mayoritario | Tras la Guerra de los Seis Días, Israel se apoderó de los manuscritos y los trasladó al Santuario del Libro del Museo de Israel. Israel refuta la reclamación de Jordania y afirma que Jordania nunca poseyó legalmente los manuscritos, ya que era un ocupante ilegal del museo y de la región. [150][151][152] |
| Palestina | Disputante | La Autoridad Palestina también reclama la propiedad de los manuscritos. [153] |
Falsificaciones y reclamaciones de propiedad privada
Los acuerdos con los beduinos dejaron los pergaminos en manos de un tercero hasta que se pudiera negociar una venta rentable. Ese tercero, George Isha'ya, era miembro de la Iglesia ortodoxa siria, quien pronto se puso en contacto con el Monasterio de San Marcos con la esperanza de obtener una valoración de la naturaleza de los textos. La noticia del hallazgo llegó entonces al Metropolitano Atanasio Yeshue Samuel, más conocido como Mar Samuel. Tras examinar los rollos y sospechar de su antigüedad, Mar Samuel expresó su interés en comprarlos. Cuatro rollos llegaron a sus manos: el Rollo de Isaías (1QIsaa), la Regla de la Comunidad, el Pesher de Habacuc (un comentario sobre el libro de Habacuc) y el Apócrifo del Génesis. Pronto aparecieron más rollos en el mercado de antigüedades, y los profesores Eleazer Sukenik y Benjamin Mazar, arqueólogos de la Universidad Hebrea, se encontraron pronto en posesión de tres: el Rollo de la Guerra, los Himnos de Acción de Gracias y otro Rollo de Isaías (1QIsab), más fragmentado.
Cuatro de los rollos del mar Muerto salieron finalmente a la venta en un anuncio publicado el 1 de junio de 1954 en The Wall Street Journal.[154] El 1 de julio de 1954, tras delicadas negociaciones y acompañados por tres personas, entre ellas Mar Samuel, los rollos llegaron al Waldorf-Astoria Hotel de Nueva York. Fueron comprados por el profesor Mazar y el hijo del profesor Sukenik, Yigael Yadin, por 250 000 dólares (aproximadamente 3 000 000 dólares en 2025[155]), y llevados a Jerusalén.[156]
Desde 2002, han aparecido muchas falsificaciones de los rollos del mar Muerto en los mercados negros.[157] En 2020, el Museo de la Biblia de Estados Unidos (también conocido como Colección Green) informó de que los 16 supuestos «fragmentos de los Rollos del Mar Muerto» que había adquirido entre 2009 y 2014[158].[159] eran, en realidad, falsificaciones modernas. [160][161]
| Propietario declarado | Año de adquisición | Número de fragmentos/rollos en propiedad |
|---|---|---|
| Universidad Azusa Pacific[162] | 2009 | 5 |
| Museo del Instituto para el Estudio de las Culturas Antiguas (anteriormente Instituto Oriental de la Universidad de Chicago)[163] | 1956 | 1 |
| Seminario Teológico Bautista del Suroeste[164] | 2009; 2010; 2012 | 8 |
| Museo de Israel – Gobierno de Israel[165][166] | 1967 | > 15 000 |
| La Colección Schøyen propiedad de Martin Schøyen[167] | 1980; 1994; 1995 | 115[158] |
| El Museo de Jordania – Gobierno de Jordania[145] | 1947–1956 | > 25 |
| Arquidiócesis oriental de la Iglesia Ortodoxa Siria en EE. UU.[168] | 1 | |
| Seminario Teológico de Ashland[168] | 1 | |
| Biblioteca Teológica Lanier[168] | 1 | |
| Colección privada de Pasadena[168] | 1 |
Fotografía y montaje
Dado que los Manuscritos del Mar Muerto estuvieron inicialmente en manos de diferentes partes durante y después del proceso de excavación, no todos fueron fotografiados por la misma organización.
Primeras fotografías (1948)
La primera persona en fotografiar una parte de la colección fue Trever, que era residente de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental.[65]: 68 Fotografió tres de los rollos descubiertos en la Cueva 1 el 21 de febrero de 1948, tanto en blanco y negro como en color.[65]: 26 [169]: 396 [170] Aunque era un fotógrafo aficionado, la calidad de sus fotografías a menudo superaba la visibilidad de los propios manuscritos, ya que, con el paso de los años, la tinta de los textos se deterioró rápidamente después de que fueran retirados de sus envolturas de lino.
Biblioteca
Entre los manuscritos hallados en las cuevas se encuentran:
- Libros del Tanaj o Antiguo Testamento, incluida una versión más extensa del Libro I de Samuel.
- Libros apócrifos del Antiguo Testamento, como el Libro de los Jubileos, el Libro de Enoc o los Testamentos de los Patriarcas, entre otros.
- Textos exegéticos, como los comentarios (pehsarim) a varios libros de la Escritura.
- Libros propios de la comunidad que produjo estos documentos, como reglamentos y oraciones propias, entre los cuales destacan el Documento de Damasco (4QD, 5QD, 6QD) -documento que ya se conocía desde 1896, cuando fue descubierto en el depósito (Guenizá) de una sinagoga, en una versión manuscrita por los karaitas del siglo IX,- la Regla de la Comunidad (1QS, 4Q257) y el Rollo de los Himnos (Hodayot).
- Un rollo de cobre con cuestiones contables y relativas a la localización de determinados tesoros.
En el año 2010 se concretó un proyecto entre la empresa Google y la Autoridad de Antigüedades de Israel, con un costo de 3,5 millones de dólares, con el objetivo de digitalizar los 3000 fragmentos del documento, los que están disponibles en Internet. Incluye además traducciones de los textos a varios idiomas.[171][172]
El 26 de septiembre de 2011, el Museo de Israel lanzó su proyecto digital de los Manuscritos del Mar Muerto, que permite a los usuarios explorar estos antiguos manuscritos bíblicos con un nivel de detalle imposible de alcanzar hasta ese momento.[173]
Comunidad de Qumrán
Florentino García Martínez, uno de los principales estudiosos de los manuscritos, escribió que, con la única excepción del rollo de cobre, estos textos forman parte de una "biblioteca sectaria", pues los rollos forman un conjunto articulado de concepciones teológicas, escatológicas, morales y éticas.[174] Las normas de la comunidad citan y hacen referencia a todos los textos bíblicos y parabíblicos encontrados en el mismo lugar, mostrando que los autores se consideraban intérpretes legítimos de los textos inspirados que están en su biblioteca. El uso del antiguo calendario solar hebreo por la comunidad, diferente del oficialmente vigente en el siglo I d. C., distingue a la comunidad que habitaba en Qumrán de otras corrientes judías, como los fariseos y saduceos. Las concepciones de los miembros de esta comunidad chocan con las de los poderes sociales. En el comentario de Habacuc (1Qp Hab VII:2-5), rendir culto a la "reina del cielo" se considera sinónimo de idolatría, tal como lo expone Jeremías 7:18 acerca del culto a la "reina del cielo": “Los hijos recogen leña, los padres prenden fuego, las mujeres amasan para hacer tortas a la reina del cielo y se liba en honor a otros dioses para exasperarme”.
El Documento de Damasco (IX:1-6,9) insiste en que no se debe tomar venganza y sólo Dios puede vengar: “No te harás justicia por tu mano” (cf. Testamento de Gad 6:10). Contra el derecho de gentes romano y la propia costumbre del Antiguo Testamento, el Documento de Damasco declara: "Ninguno extienda su mano para derramar sangre de alguno de los gentiles por causa de riqueza o ganancia, ni tampoco tome nada de sus bienes" (XII:6-7).
Por eso, a diferencia del nacionalismo de los zelotes, la secta de Qumrán no ve en el establecimiento nacional judío oficial una alternativa contra Roma. Otro escrito de Qumrán (1Q27:9-10) dice:
¿No odian todos los pueblos la maldad? Y sin embargo todos marchan de su mano. ¿No sale de la boca de todas las naciones la alabanza a la verdad? y sin embargo ¿Hay acaso un labio o una lengua que persevere en ella? ¿Qué pueblo desea ser oprimido por otro más fuerte que él? ¿Quién desea ser despojado abusivamente de su fortuna? Y sin embargo ¿cuál es el pueblo que no oprime a su vecino? ¿Dónde está el pueblo que no ha despojado la riqueza de otro?
La idea que se saca de la lectura de estos manuscritos coincide bastante bien con la forma en que los autores antiguos describen a los esenios, por lo que la mayoría de los autores piensan que los habitantes de Qumrán pertenecían a esta secta.
Relaciones con el cristianismo
El estudio del contenido y significado de los Manuscritos del Mar Muerto muestra un judaísmo diferente al judaísmo rabínico posterior (más afín a la secta de los fariseos), pero que, al mismo tiempo, tiene varias coincidencias con el cristianismo. Puesto que los manuscritos son contemporáneos a Jesús de Nazaret y a sus primeros discípulos, el estudio de estos es de gran utilidad para entender el nacimiento del cristianismo en el interior del judaísmo.
De acuerdo con el Documento de la Pontificia Comisión Bíblica «El Pueblo Judío y sus Escrituras Sagradas en La Biblia Cristiana» (2001), nros. 12-13:
La expresión más clara del modo como los contemporáneos de Jesús interpretaban las Escrituras aparece en los manuscritos del Mar Muerto, manuscritos copiados entre el siglo II a. C. y el año 60 d. C., en un período bien próximo al del ministerio de Jesús y de la formación de los Evangelios. (...) Desde el punto de vista de la forma y del método, el Nuevo Testamento, en particular los Evangelios, presenta grandes parecidos con Qumrán en el modo de utilizar las Escrituras. (...) El uso similar de la Escritura deriva de una perspectiva de base parecida en las dos comunidades, la de Qumrán y la del Nuevo Testamento. (...) Una y otra tenían la convicción de que la plena comprensión de las profecías había sido revelada a su fundador y transmitida por él: en Qumrán, "el Maestro de Justicia"; para los cristianos, Jesús.
Durante un tiempo, varios autores mantuvieron que el cristianismo tuvo un origen esenio (y, por lo tanto, probablemente qumramita). Se identificaba a Jesús de Nazaret con el Maestro de Justicia que fundó la congregación esenia autora de los manuscritos. Según esta corriente, Jesús habría celebrado la última cena el día de la Pascua judía según el calendario de Qumrán. Esto, en teoría, resolvería los problemas de datación que se dan si se comparan las versiones de Mateo, Marcos y Lucas con la de Juan. Lo cierto es que no hay ninguna evidencia de todo esto.
Una posición menos extrema es la que considera que los manuscritos y especialmente la corriente espiritual y el testimonio de vida de los autores de los Manuscritos del Mar Muerto fueron una fuente del cristianismo primitivo y prepararon en el desierto el camino de Jesús. No sería extraño pensar que Juan el Bautista, cuyo ministerio se pone en las cercanías de Qumrán, hubiese sido miembro, aunque solo es una teoría.
En cualquier caso, lo que está fuera de discusión es la afinidad con algunas ideas aparecidas posteriormente en el Evangelio de Juan y otros libros del Nuevo Testamento. Diferentes escritos de Qumrán enfatizan temas claves resaltados por Jesús y los cristianos:
- la Nueva Alianza (Documento de Damasco VI:19 Mateo 26:28);
- la venida del Hijo del Hombre, el Hijo de Dios, llamado Hijo del Altísimo (4Q246), que expiaría por los pecados de los demás (4Q540; Documento de Damasco XIV:19);
- el Mesías engendrado por Dios (1Q28a) y a la vez Siervo Sufriente (4Q381, 4Q540);
- el Espíritu Santo (1QHa XX; Documento de Damasco II:12, VII:4, 4Q267);
- el "Pozo de Agua Viva" (1QHa XVI);
- el bautismo, tiempo en el desierto después de la conversión (4Q414);
- la Cena Sagrada de pan y vino (1Q28a; 1QS VI);
- el sacerdocio de Melquisedec y su identificación con el Mesías (11Q13; Hebreos 7);
- el rechazo a todo celo por la riqueza material (Regla de la Comunidad XI:2 con Lucas 16:4; 4Q267,2,II con 1Timoteo 6:10).
- la condena del saqueo y la explotación (4Q267,IV; 4Q390);
- los hijos de la Luz (Regla de la Comunidad III:13, 4Q260);
- la justificación por la Fe y la salvación por la Gracia (1QH V; 11Q5 XIX);
- la humildad y pobreza de espíritu (1Q33 XIV; 4Q491) ("bienaventurados los humildes" (Mateo 5:3-4, 11Q5, 1QHa VI), "responder humildemente al arrogante" (Mateo 5:40));
- la caridad, el amor y necesidad de compartir (4Q259 III; 4Q267 18 III);
- la imperfección de los juicios humanos (en contraste con la Justicia divina) y el rechazo a la venganza humana (4Q269 Romanos 12:17, 19, 21); "no dar a un hombre la recompensa del mal", ni hacer justicia por cuenta propia (Documento de Damasco IX:9, 4Q269) sino responder al mal con bien (Regla de la Comunidad X:17-18, 4Q258);
- el perdón para quien se convierte (Regla de la Comunidad X:20);
- la corrección fraterna mutua (1QS V; 5Q12 Mateo 18:15-17);
- la confesión (Santiago 5:16);
- la enmienda mejor que sacrificio de animales (1QS IX);
- la caída de los reyes de la tierra (1QM XI);
- el Tiempo del Juicio, la Nueva Jerusalén (2Q24; 5Q15);
- la comunidad de amor (1QS II) y fe como templo de Dios;
- el rechazo al repudio de la esposa (Documento de Damasco IV:21; 4Q271);
- sobre la autoridad y la obediencia (Mateo 8:9)
- la condena de interpretaciones "fáciles" (4Q169) de la Palabra de Dios y rechazo a cambiar la Palabra de Dios por las tradiciones humanas (Mateo 15:3-9);
- la denuncia de la hipocresía de los fariseos (1QHa XII) y de las prácticas de los saduceos (1Q14; 4Q162):
- Ellos buscaron interpretaciones fáciles, escogieron ilusiones, buscaron brechas; eligieron el cuello hermoso, justificaron al culpable y condenaron al justo; transgredieron la alianza, quebrantaron el precepto, se unieron contra la vida del justo, su alma aborreció a todos los que caminan con rectitud, los persiguieron con la espada y fomentaron la disputa del pueblo. (Documento de Damasco I:18-21, 4Q267);
- la creencia en la resurrección (1QH 1:29,34; 4Q521).
Véase también
- Antiguos textos hebreos
- Geniza del Cairo
- Manuscritos de Nag Hammadi
- Papiros de Oxirrinco
- Maestro de justicia
- Papiro 7Q5
- Rollos de Ketef Hinnom (siglos VII/VI a. C.), los objetos más antiguos que contienen texto bíblico (una variación de Números 6:24-26, etc.)
