Juana de Cusa

Joana es identificada como «la esposa de Chuza», mayordomo de Herodes Antipas, cuando aparece mencionada como una de las mujeres «curadas de espíritus malignos y de enfermedades» que acompañaban a Jesús y a los apóstoles, y que «le servían de sustento con sus bienes» en Lucas 8:2–3.

En Lucas 24:10, se menciona a Juana por su nombre, junto con María Magdalena y María de Cleofás, entre las mujeres que llevaron especias al sepulcro de Jesús y encontraron la piedra removida y el sepulcro vacío. Los relatos de los otros evangelios sinópticos no mencionan a Juana como parte del grupo de mujeres que presenciaron el entierro de Jesús y dieron testimonio de su Resurrección.

En su libro, Gospel Women (p. 187), Richard Bauckham señala que en Lucas 24, el nombre de Juana aparece en el centro mismo de una estructura quiástica, que es un recurso literario con un patrón A-B-C-B-A. El hecho de que el nombre de Juana aparezca en el centro de un quiasmo en esta parte del relato de la resurrección de Lucas indica que, por alguna razón, se la presentaba como un personaje o testigo de importancia central.^[6] Una posible explicación de esto se relaciona con el descubrimiento en Jerusalén de un osario del siglo I perteneciente a una mujer llamada «Joanna», que era la nieta de «Teófilo el sumo sacerdote».^[7] Si se trata de la misma mujer mencionada por Lucas, su papel como testigo clave de la tumba vacía podría explicarse por el hecho de que Lucas escribió a un «excelentísimo Teófilo» (Lc 1:3) y, como su nieta, Juana habría sido alguien a quien él amaba y en quien confiaba.^[8]

En la tradición ortodoxa, se la honra como «Santa Juana la Portadora de Mirra» (Αγία Ιωάννα η Μυροφόρος) y se la conmemora entre las ocho mujeres que llevaron mirra el «Domingo de las Miróforas», dos domingos después de la Pascha (Pascua ortodoxa). A partir de esta conmemoración, en el Calendario de santos revisado de la Iglesia luterana Sínodo de Misuri, se la conmemora como una de las Santas Portadoras de Mirra el 3 de agosto, junto con otras mujeres presentes en el sepulcro de Jesús según los relatos del Nuevo Testamento. Entre ellas se encuentran María de Clopás (también llamada María, madre de Santiago el Menor y Josés) y Salomé.^[9]

Juana también es conmemorada en el calendario litúrgico de la Iglesia episcopal en los Estados Unidos el 3 de agosto, con una de las Fiestas menores y ayunos de 2022, «Juana, María y Salomé, las mujeres portadoras de mirra».^[10]

Aunque no se la menciona por su nombre, se considera que Juana fue una de las mujeres que se unieron a los discípulos y a María, madre de Jesús en el aula superior para orar. Se cree que formó parte del grupo de 120 personas que eligieron a Matias el Apóstol para ocupar la vacante dejada por Judas Iscariote, además de estar presente en el Día de Pentecostés.^[11]

En su libro, “'Gospel Women”', Richard Bauckham señala que en Lucas 24, el nombre de Juana aparece en el centro mismo de una estructura quiástica, que es un recurso literario con un patrón A-B-C-B-A. El hecho de que el nombre de Juana aparezca en el centro de un quiasmo en esta parte del relato de la resurrección de Lucas indica que, por alguna razón, se la presentaba como un personaje o testigo de importancia central.^{[12]: 187 [13]} Una posible explicación de esto se relaciona con el descubrimiento en Jerusalén de un osario del siglo I perteneciente a una mujer llamada «Joanna», que era la nieta de «Teófilo el sumo sacerdote».^[14] Si se trata de la misma mujer mencionada por Lucas, su papel como testigo clave de la tumba vacía podría explicarse por el hecho de que en Lucas 1:3, él escribió a un «excelentísimo Teófilo»,NKJV y, como nieta de Teófilo, Juana habría sido alguien a quien Lucas amaba y en quien confiaba. ^[13]

El erudito bíblico Richard Bauckham aboga por identificar a Juana, la esposa de Cusa, con la Junia mencionada en la carta de Pablo a Romanos 16:7, siendo "Juana" su nombre judío y "Junia" el romano. Los judíos a menudo adoptaban un segundo nombre latino, casi equivalente en sonido a su nombre original. Juana y Junia actúan casi equivalentes en las lenguas nativas, lo que, según Bauckham, es indicativo de la identificación entre las dos. Bauckham también señala que Pablo describe a Junia como miembro destacada de la comunidad cristiana anterior a él, y dado que el propio Pablo se convirtió tres años después de la muerte de Jesús, eso requeriría que Junia hubiera sido miembro de la comunidad desde una época muy temprana.

En el Evangelio de Lucas se menciona a Joanna como una de las integrantes del grupo de Jesús, que viajaba con él junto a los otros doce y otras mujeres, de ciudad en ciudad.

Después de esto, Jesús recorría las ciudades y aldeas, anunciando la buena nueva del reino de Dios. Los Doce estaban con él, y también algunas mujeres que habían sido sanadas de espíritus malignos y enfermedades: María (llamada Magdalena), de quien habían salido siete demonios; Juana, la esposa de Chuza, el administrador de la casa de Herodes; Susana; y muchas otras. Estas mujeres les ayudaban a mantenerlos con sus propios medios.

Lucas 8:1-3

También se menciona a Juana junto a María Magdalena y otras mujeres como las primeras en visitar el sepulcro y descubrir que estaba vacío, y es a este grupo de mujeres, incluida Juana, a quien Jesús se aparece en primer lugar y encarga que digan a los discípulos que se reúnan con él en Galilea en Mateo 28:8-Mateo 28:10. ^[15] Bauckham señala que Pablo describe a Junia como una persona que ya formaba parte de la comunidad cristiana antes que él, y dado que el propio Pablo se convirtió en los tres años siguientes a la muerte de Jesús, eso implicaría que Junia había sido miembro de la comunidad desde una etapa muy temprana.

Mientras que «Joanna» es una adaptación helenizada, griega, de un nombre hebreo,^[16] «Junia» es un nombre latino. Los judíos solían adoptar un segundo nombre latino que fuera fonéticamente equivalente a su nombre original. Joanna y Junia son fonéticamente equivalentes en las lenguas nativas, lo que, según Bauckham, indica que se trata de la misma persona. Por último, Pablo describe a Junia como «destacada entre los apóstoles». Dado que Junia es descrita como una de las primeras miembros de la comunidad y como una de las más destacadas, el hecho de que no se la mencione en ningún otro lugar es indicativo, como argumenta Bauckham, de que ella y Joanna son la misma persona, dada la gran prominencia de Joanna durante el ministerio de Jesús. ^{[12]: 172–180}