Los orígenes de la pretensión cristiana

El PerCorso nació como marco inicial y básico de las clases de religión impartidas por Don Giussani en los años cincuenta en el Liceo Berchet de Milán, reelaborado posteriormente para la enseñanza de la introducción a la teología en la Universidad Católica de esa misma ciudad. La obra busca ejemplificar el modo en que se puede adherir al cristianismo, de una manera consciente y racional, teniendo en cuenta la experiencia real.^[5]

El libro desarrolla el enfoque dado por el padre Giussani en su primera obra, titulada El sentido religioso, publicada originalmente en 1966. Y, siguiendo la línea allí adoptada, el PerCorso comienza con el tema del sentido religioso, entendido como «la esencia misma de la racionalidad y la raíz de la conciencia humana».^[2][4] En el segundo volumen se aborda el tema de la revelación, mientras que el tercero se centra en el tema de la Iglesia.

Los orígenes de la pretensión cristiana fue publicado por primera vez en marzo de 1988 por la editorial Jaca Book, y fue seguido en los años siguientes, por el texto definitivo de Por qué la Iglesia en dos volúmenes (1990 y 1992).^[6][7]

En 2001 Rizzoli Editores, que ya había publicado la edición ampliada de El sentido religioso en 1997, trabajó en una versión revisada y corregida, considerada la edición «definitiva» de Los orígenes de la pretensión cristiana,^[8] texto que más tarde fue publicado también en edición de bolsillo, dentro de la colección Biblioteca Universale Rizzoli (2004).

La edición en idioma inglés, traducida como At the Origin of the Christian Claim, fue publicada por McGill-Queen's University Press de Montreal, y fue lanzada en la sede de las Naciones Unidas de Nueva York, el 24 de mayo de 1999, de manera similar al lanzamiento realizado en diciembre de 1997 de The Religious Sense.^[9] El lanzamiento de At the Origin of the Christian Claim fue organizado por el observador permanente de la Santa Sede ante la ONU, monseñor Renato Martino, con comentarios del Cardenal John O'Connor, arzobispo de Nueva York, el pastor luterano y teólogo Gilbert C. Meilander, el rabino y filósofo judío Neil Gillman, y Razan A.G. Farhadi, embajador de Afganistán ante la ONU.^[10][11]

El propio Giussani afirmó que sentía un especial cariño por este libro, porque él «expresa las razones de una fe consciente y madura».^[5]

En Los orígenes de la pretensión cristiana, así como en los demás textos del PerCorso, se encuentran las bases ya planteadas en el libro del mismo autor, Escuela de religión, el cual fuera publicado por la Società Editrice Internazionale de Turín en 1999, y reeditado en 2003.^[12][13]

En la introducción de la nueva edición del libro del año 2001, Giussani resume los aspectos más destacados de la experiencia religiosa del hombre, contenidos en su primer volumen de PerCorso.^[14] El sentido religioso es «esa naturaleza original del hombre que se expresa exhaustivamente en cuestiones últimas» y, por tanto, «expresión adecuada de ese nivel de la naturaleza en el que ésta toma conciencia de la realidad básica según la totalidad de sus factores». Coincidiendo con el aspecto último y profundo de la razón.^[15]

El hombre, no distraído sino consciente, se da cuenta de que el significado de la realidad, es decir, el contenido último de la razón, es un factor externo que no se comprende de inmediato, una «X», como lo define el autor. Giussani describe la condición humana como «vertiginosa» ante este reconocimiento, que es la cumbre de la razón humana. Vertiginoso por que implica adherirse a algo inasible, algo cuya presencia se intuye, pero que no es visible, medible y que uno no puede poseer. Es decir, el «misterio» tal como se define en el cristianismo.^[16] Por su naturaleza, la razón humana se ve impulsada a la búsqueda de una solución, de hecho, la razón misma implica la existencia de una solución.^[17]

Los dos primeros capítulos describen cómo el hombre, a lo largo de la historia, ha intentado imaginar y definir el misterio en relación consigo mismo a través de las religiones. Giussani afirma que, en este sentido, todas las religiones son verdaderas: «el único deber del hombre es adherirse en serio a ellas». Todos los aspectos de la creatividad religiosa responden a la necesidad de la razón, de comprender el factor misterioso que se percibe como respuesta a las preguntas fundamentales.^[18] Sin embargo enfatiza que el misterio mismo debe revelarse, «la única ayuda adecuada para la reconocida impotencia existencial del hombre solo puede ser la divinidad misma, esa divinidad oculta, el misterio, que de alguna manera se involucra en el trabajo del hombre, iluminándolo y apoyándolo en su camino».^[19] Esta necesidad de la revelación ha sido intuida por grandes artistas de todos los tiempos y lugares, citando a autores como Giacomo Leopardi y Platón. La hipótesis de la revelación no puede excluirse a priori, porque excluirla significaría limitar la libertad del misterio mismo a una forma suprema de idolatría.^[20] El autor ilustra este punto con ayuda de citas de historiadores de las religiones tales como Julien Ries, más tarde cardenal, y Mircea Eliade, entre otros; analizando cómo la hipótesis de la revelación ha sido abordada en diversas creencias, incluyendo el caso del judaísmo, en el que es evidente la implicación de Dios en la historia del hombre e incluso de un pueblo.^[21]

Giussani define, entonces, en qué consiste la «pretensión» a la que se refiere el título del libro: «En el noble esfuerzo racional, moral y estético que expresan, todas las religiones son verdaderas, y el hombre, impulsado por las exigencias de su humanidad, debe realizar este esfuerzo y, por lo tanto, debe tener una religión». La necesidad de revelación se vuelve inherente a todo intento religioso. Considerando todos los intentos religiosos y la libertad de expresión del hombre, que alguien dijera de sí mismo: «Yo soy la religión, el único camino», sería un crimen, «ya que es la imposición moral de la propia manifestación a los demás».^[22] Sin embargo, el autor concluye:

Esto es exactamente lo que afirma el cristianismo. [...] Por lo tanto, no es injusto sentir repugnancia ante tal afirmación: sería injusto no preguntar la razón de tal afirmación, el motivo de esta gran afirmación.

Para llegar al fondo de esta afirmación aparentemente irracional, Giussani utiliza un esquema que resume cómo el hombre concibe y realiza su relación con lo divino:^[23][24]

La línea horizontal representa la trayectoria humana, y sobre ella se vislumbra la presencia de ese factor externo «X» (destino, sino, misterio último, Dios). Las flechas ascendentes indican la tensión cognitiva de la razón humana hacia X. La flecha vertical indica la revelación del misterio, del significado último, en los acontecimientos humanos. La hipótesis de la encarnación consiste en suponer que «X», «la presencia enigmática que se cierne más allá del horizonte, sin la cual la razón no podría ser razón [...], entró en el flujo del tiempo y el espacio y, con una fuerza expresiva inimaginable, se encarnó de hecho entre nosotros». Encarnarse significa que «X» se convierte en un hecho normal, experimentable en la trayectoria histórica, un hecho que está implicado de forma concreta, directa y personal con el hombre. Para el autor, excluir esta hipótesis sería irracional. Por lo tanto, dada la plausibilidad y racionalidad de la hipótesis, se trata de preguntar: «¿Sucedió o no?».^[25]

Si lo divino hubiera optado por este método, encarnándose, sería una «inversión del método religioso». La relación entre el hombre y el destino ya no se basaría en el esfuerzo humano, ya no sería un intento humano digno. Se trataría, en cambio, de «encontrarse con un presente», no de un esfuerzo moralista, sino de «la simplicidad de un reconocimiento». Giussani lo llama un «encuentro».^[26]

La pretensión cristiana, por lo tanto, no es simplemente la afirmación de que el cristianismo es la única respuesta, sino más bien el anuncio de que lo hipotetizado, el cambio radical según el cual se encarnó el significado último, es un hecho que ha ocurrido. No es un problema teórico, sino histórico. «La primera pregunta que debemos abordar no es: ¿Es razonable o correcto lo que dice el anuncio cristiano?, sino: ¿Es cierto que sucedió o no? ¿Es cierto que Dios intervino?».^[4][27]

La pregunta, entonces, «¿Es verdad que Dios intervino en la historia?» debe referirse ante todo a esa afirmación sin parangón que representa el contenido de un mensaje muy específico; debe convertirse en otra pregunta: «¿Quién es Jesús?». El cristianismo surge como respuesta a esta pregunta.^[28]

Una cita de Fiódor Dostoyevski introduce la descripción de cómo la pregunta planteada anteriormente es fundamental y plantea un problema inevitable en la experiencia religiosa del hombre.

La fe se reduce a esta angustiosa pregunta: ¿puede un hombre culto, un europeo de nuestros días, creer, creer verdaderamente, en la divinidad del Hijo de Dios, Jesucristo?

Fiódor Dostoyevski^[29]

El autor sostiene así que, «el simple hecho de que un solo hombre afirme que Dios se ha hecho hombre plantea un problema radical e ineludible en la vida religiosa de la humanidad».^[30] Citando a Kierkegaard, Giussani afirma que el hombre no puede ignorar un hecho como la declaración de un hombre que ha afirmado pasivamente que es Dios.

La forma más baja de escándalo, humanamente hablando, es dejar sin resolver todo el problema que rodea a Cristo. [...] Que se les haya anunciado el cristianismo significa que "deben" posicionarse ante Cristo. Él, o el hecho de que exista, o el hecho de que haya existido, es la decisión de toda la existencia.

Søren Kierkegaard,^[31]

La sociedad tiende a no tomar en cuenta este anuncio debido a la percepción de la enormidad del problema. En cambio, una reflexión sobre la veracidad del cristianismo parte, según los términos del realismo que Giussani ya esbozó en el primer volumen de PerCorso, de la verificación del objeto, en este caso del propio Cristo, el único caso en la historia en el que no nos encontramos ante un hombre genéricamente divinizado, sino ante uno que se ha identificado sustancialmente con Dios.^[32]

El autor explica que, históricamente, el hecho cristiano puede investigarse a través de los Evangelios: el testimonio de personas movidas por la urgencia de dar a conocer los hechos ocurridos según su comprensión, en forma de anuncio. Es decir, «el recuerdo de un hecho excepcional transmitido por alguien que cree vital darlo a conocer a los demás». No un informe taquigráfico, sino «memoria y anuncio». La pregunta que se plantea entonces, según Giussani, es: «¿Es plausible? ¿Es convincente?».^[33] El análisis de lo descrito en los textos evangélicos exige, citando a von Balthasar, «no escatimar en el significado», es decir, es necesario dejarse llevar por la totalidad del hecho, la afirmación de Cristo, tal como es.^[34]

El enfoque del hecho cristiano requiere coexistencia en el tiempo con Cristo mismo, con la modalidad que Cristo mismo propone, en la singularidad de su afirmación. El fracaso de este método no satisface -según Giussani, quien aquí se refiere al primer volumen de PerCorso- los requisitos para una investigación seria. Coexistencia en el tiempo, teniendo en cuenta que Cristo apela constantemente a la inteligencia y la solicita para alcanzar la certeza.^[35]

El punto de partida para el autor es, pues, la constatación de que «el misterio ha querido entrar en la historia del hombre con una historia idéntica a la de cualquier hombre».^[36]

Giussani inicia aquí el relato del encuentro humano de los primeros apóstoles con Jesús recordando que el relato de Juan «evoca el recuerdo de un hombre que conservó en los ojos y en el corazón durante toda su vida el momento en que una presencia impactó su existencia y la trastornó» (1ª carta de Juan, v. 35-50).^[37] Juan recuerda el momento del encuentro con Jesús junto a su amigo Andrés: «Eran alrededor de las cuatro de la tarde» (1ª carta de Juan, v. 39).^[38]

Los apóstoles se encuentran ante una persona distinta a las demás, con una personalidad excepcional, pero que de un modo muy sencillo, conviviendo con ellos, les lleva a una certeza aparentemente desproporcionada, la de haber encontrado al Mesías.^[39]

En los capítulos centrales, Giussani ejemplifica, siempre a través de los Evangelios, cuál es «el carácter excepcional del hecho encontrado y cómo una impresión inicial, aunque llena de evidencia, se transformó en convicción».^[40] La autorrevelación de Jesús se produce progresivamente, con el tiempo la certeza de quienes lo han encontrado se hace más sólida. Lo que más llama la atención no son los milagros ni su dominio de la realidad, sino «una mirada reveladora de lo humano de la que uno no podía escapar [...] Jesús vio dentro del hombre».^[41] Esta evidencia es ejemplificada por Giussani en los encuentros de Jesús con la mujer samaritana («¡Me dijo todo lo que he hecho!», (Juan 4 1-42), con Mateo el publicano (Mateo 9 9-13), con Zaqueo, el hombre más odiado de Jericó (Lucas 5 27-32).^[42] La pregunta: «¿Quién es?» es la que más atropella a quienes se encuentran con Jesús. Solo quienes han convivido con él pueden creer en su palabra, en su autorrevelación, no tanto por la evidencia en sí misma, sino por las señales que han surgido en una convivencia a lo largo del tiempo que ha estimulado su inteligencia.^[43]

Giussani explica la actitud de Pedro ante la pregunta de Cristo: «¿También ustedes quieren irse?», tras la reacción de la multitud y los fariseos ante su anuncio público: «En verdad les digo: el que no come mi carne no entrará en el reino de los cielos» (Juan 6 22-70). La respuesta de Pedro, «Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna; nosotros hemos creído y sabemos que eres el Santo de Dios» (Juan 6 68-69) es para Giussani un ejemplo de certeza moral, como se describe en la tercera premisa de El Sentido Religioso.^[44][45]

El texto describe la «pedagogía» de Cristo al revelarse hasta lo que se define como «el momento de la identificación» como respuesta a la pregunta «¿Quién eres tú?».^[46] Para Pedro, la respuesta es la evidencia de que «si no puedo confiar en este hombre, tampoco puedo confiar en mí mismo».^[47] Jesús entonces explicita su naturaleza divina (Juan 8 31-59, (Mateo 26 61-64), desafiando pero respetando la libertad de todos.^[48]

La reivindicación se hace cada vez más evidente en el relato evangélico, y así se explicitan las condiciones para decidir sobre ella. «El problema de la divinidad de Jesús», según el padre Giussani, «se reduce a esto: una alternativa en la que la decisión de la libertad penetra más que en ninguna otra ocasión. Una decisión que tiene raíces ocultas y está conectada con una actitud hacia toda la realidad».^[49]

En el octavo capítulo, Giussani describe la idea que Jesús tenía de la vida y del hombre. «Jesús no vino al mundo para sustituir el trabajo humano, la libertad humana, ni para eliminar la prueba humana, la condición existencial de la libertad. Vino al mundo para recordar al hombre la profundidad de todas las preguntas, su estructura fundamental y su verdadera situación».^[50]

La premisa para comprender esto es la educación moral, no entendida en el sentido de irreprochabilidad ética, sino como una apertura original del alma, como una actitud de disponibilidad y no de autosuficiencia. El desafío que Jesús plantea a la libertad del hombre se sitúa precisamente entre la disponibilidad (moral) o la autosuficiencia.^[51]

Jesús responde a la pregunta: «¿Quién eres tú?» y lo hace de manera realista, teniendo en cuenta la naturaleza misma del hombre:

1. El valor de la persona, es decir, el problema del mundo, es la felicidad de cada ser humano. Esta es la fuente de los valores, y no al revés.^[52]
2. El valor de la persona se fundamenta en la dependencia del hombre respecto a otro, no como un fenómeno biológico, sino en la relación directa y exclusiva con Dios. Esta relación es la verdadera religiosidad, el verdadero interés del hombre. Por esta razón, concluye Giussani, «la dependencia experimentada de Dios, es decir, la religiosidad, es la directriz más apasionada que Jesús da en su Evangelio».^[53]

Esta conciencia de dependencia se traduce en una pregunta, es decir, en oración, que es también la conciencia que Jesús tenía de sí mismo. La oración es una respuesta a la evidencia de nuestra dependencia original, no en el pasado, sino de forma continua. «Llegamos así a la conclusión de que el hombre no solo no existía, sino que no existiría si dependiera de sí mismo; en todo momento el hombre no se hace a sí mismo».^[54]

Una religiosidad vivida de esta manera, que corresponde a la concepción cristiana del hombre, lleva a considerar la vida como un don de sí mismo, es decir, «servir al todo del que uno forma parte». Pero el hombre no es capaz de vivir su dependencia del todo como don, amor y servicio. Una incapacidad original, tradicionalmente llamada pecado original, se traduce principalmente en la incapacidad del hombre para realizarse a sí mismo. «El hombre no puede realizarse a menos que acepte el amor de Otro, de un Otro con un nombre preciso, que, independientemente de su voluntad, murió por él».^[55]

El papel de la libertad, a la que Giussani ya dedicó un capítulo importante en el primer volumen de PerCorso, es fundamental. Junto a la libertad de Jesús está la del hombre, la posibilidad de elegir de nuevo.^[56]

La fe, es decir el seguimiento libre pero total de Cristo, genera la actitud existencial del hombre que camina incansablemente hacia una determinada meta, genera caridad y experiencia de paz.^[57]

Giussani afirma en el último capítulo, que «tomar en serio la afirmación de Cristo es profundamente racional, ya que se ha presentado como un hecho histórico y como un hecho generador de un "nuevo ser", una nueva creación». Además, «representa una respuesta trascendente a una necesidad humana que el gran genio siempre ha sido capaz de intuir», lo que el autor ha destacado en el segundo capítulo como una necesidad de revelación.^[58] En este sentido, se propone como ejemplo un poema de Giacomo Leopardi, que para Giussani fue fundamental en su trayectoria personal y que él define como profético. ^[59][60] «Profecía que se expresa como un anhelo de poder abrazar esa fuente de amor intuida tras la fascinación de la criatura humana».^[61]

Si de las ideas eternas

Eres uno, cuya sabiduría eterna desdeña ser revestida de forma sensible,
Y entre despojos perecederos
Experimentas los tormentos de una vida fúnebre;
O si otra tierra en los círculos celestiales
Entre innumerables mundos te da la bienvenida,
Y una estrella cercana, más hermosa que el sol
Te irradia y exhala éter más benigno;
Desde aquí donde los años son cortos y nefastos,

Recibe este himno de un amante desconocido.

Giacomo Leopardi, Alla sua donna^[62]

La intuición de Leopardi es para Giussani la cumbre del genio humano, la idea eterna que, para Leopardi se esconde tras la idea de la mujer, en la querida belleza que el sentido eterno desdeña revestirse de forma sensible es la intuición de la encarnación, es la necesidad misma de la revelación, como dice el Evangelio de Juan «El Verbo se hizo carne» (1ª de Juan, v. 14) y como testimonia el mismo apóstol en su primera carta:

Lo que existía desde el principio, | lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros propios ojos, | lo que contemplamos y palparon nuestras manos | acerca del Verbo de la vida (...)

1 Juan 1.1

Lo que Leopardi soñó e intuyó, es decir, que la idea eterna de la belleza se convertiría en una forma sensible, realmente se ha cumplido; la idea eterna de la belleza se ha convertido en un acontecimiento histórico, en un hombre, en Cristo.^[60] La inmensa «X» de la que habla Giussani al comienzo del tercer capítulo del texto, «a la que tendemos en última instancia, se ha convertido en presencia, en Alguien Más; Alguien Más se ha convertido en nuestra medida. No hay nada más humanamente deseable para nuestra naturaleza: la vida de nuestra naturaleza es el amor, la afirmación de un Otro como sentido de sí mismo».^[63]

El misterio de la encarnación «establece un método que Dios ha considerado oportuno elegir para ayudar al hombre a acercarse a Él. Este método se puede resumir así: Dios salva al hombre a través del hombre». Es un método que responde a la naturaleza del hombre, lleno de sensibilidad, y que respeta su libertad, su dignidad humana, pues Dios lo hace colaborador de su obra.^[64] Para reconocer la intervención de Dios en la vida del hombre, es necesario «a través de la investigación, adherirnos ante todo a nuestra naturaleza y tener presente que el resultado de nuestra investigación puede requerir un cambio radical, una ruptura de los límites mismos de nuestra naturaleza». Este método, según el autor, es lo que diferencia a la Iglesia católica de otras concepciones e interpretaciones cristianas.^[65]

Este método continúa en la historia, la adhesión debe ser posible para todos y en cualquier momento. «Si Jesús vino, Él es, permanece en el tiempo con su afirmación única e irrepetible, y transforma el tiempo y el espacio, todo el tiempo y todo el espacio». El autor concluye describiendo cómo el hombre busca instintivamente resistir, la razón se resiste ante el anuncio de la Encarnación. Esto, en la historia, ha llevado a la oposición al dogma de la Encarnación, hasta el punto de que la cultura de la Ilustración ha establecido un nuevo dogma moderno: «la división entre la fe y la realidad mundana con sus problemas. [...] Es el límite máximo al que se pueden llevar las afirmaciones idólatras, es decir, la pretensión de atribuir a Dios lo que la razón desea o decide».^[66]

• Prefacio

• Introducción

El factor religioso y la vida
La vertiginosa condición humana
La razón en busca de una solución

• Capítulo Primero. La creatividad religiosa del hombre

Algunas actitudes en la construcción religiosa
Una abanico de hipótesis

• Capítulo segundo. La exigencia de la revelación

Algún ejemplo
Ante una pretensión inimaginable

• Capítulo Tercero. El enigma como hecho en la trayectoria humana

Un cambio radical de método religioso
Una hipótesis que ya no es sólo hipótesis
Un problema que debe ser resuelto
Un problema de hecho

• Capítulo Cuarto. Cómo surgió el problema en la historia

El hecho como criterio
Un requisito de método
El punto de partida

• Capítulo Quinto. Con el tiempo la certeza adquiere profundidad

La trayectoria de la convicción
El surgimiento de la pregunta y la irrupción de la certeza
Un caso de certeza moral

• Capítulo Sexto. La pedagogía de Cristo al revelarse

Las líneas esenciales de la pedagogía reveladora
Por su causa: el centro de la libertad
El momento de la identificación

• Capítulo Séptimo. La declaración explícita

El primer asomo de una actitud explícita
Un contenido provocador
La declaración final
La discreción de la libertad

• Capítulo Octavo. La concepción que Jesús tiene de la vida

Premisa: una educación en la moralidad necesaria para comprender
La estatura humana
La existencia humana
Una conciencia que se expresa en súplica
La ley de la vida
Conclusión

• Capítulo Noveno. Frente a la pretensión

El misterio de la Encarnación
Una realidad histórica extraordinaria
Los términos de esa nueva realidad
La resistencia instintiva
Para concluir

• Luigi Giussani (marzo de 1988). All'origine della pretesa cristiana. Volume secondo del PerCorso. Milano: Jaca Book, Già e non ancora 158. p. 152. ISBN 88-16-30158-9.  La referencia utiliza el parámetro obsoleto |mes= (ayuda)
• All'origine della pretesa cristiana in Luigi Giussani (1994). Opere (1966-1992), Vol. 1, Il PerCorso. Milano: Jaca Book, Già e non ancora 273. p. 696. ISBN 88-16-30273-9. 
• Luigi Giussani (ottobre de 2001). All'origine della pretesa cristiana. Volume secondo del PerCorso. Milano: Rizzoli. p. 146. ISBN 88-17-86841-8.  La referencia utiliza el parámetro obsoleto |mes= (ayuda)
• Luigi Giussani (2004). All'origine della pretesa cristiana. Volume secondo del PerCorso. Milano: Biblioteca Universale Rizzoli, BUR Saggi. p. 146. ISBN 978-88-17-00060-4. 
• Luigi Giussani (novembre de 2011). All'origine della pretesa cristiana. Volume secondo del PerCorso (nuova edizione edición). Milano: Rizzoli. p. 146. ISBN 978-88-17-05385-3.  La referencia utiliza el parámetro obsoleto |mes= (ayuda)
• Luigi Giussani (2012). All'origine della pretesa cristiana. Volume secondo del PerCorso (1ª edizione, audio libro, 1 CD, formato MP3 edición). Milano: Rizzoli. 
• Luigi Giussani, Los orígenes de la pretensión cristiana, Curso básico de cristianismo, Volumen 2, Escuela de religión, octubre de 2025, Ediciones Encuentro, ISBN 978-84-1339-244-8