Nueva Eva

Los Padres de la Iglesia primitiva se basaron en la Carta a los Gálatas 4:4-5 del apóstol Pablo: «Pero cuando se cumplió el tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción», y relacionaron esto con la mujer mencionada en el Protoevangelio de Génesis 3:15: «Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la suya; ellos te herirán en la cabeza, y tú les herirás en el talón». El padre de la Iglesia Ireneo de Lyon, en su obra Contra las herejías (5.21.1), seguido por varios otros padres de la Iglesia, interpretó el versículo como una referencia a Cristo.^[2]

Justino Mártir fue uno de los primeros en establecer un paralelismo entre Eva y María. Esto se deriva de su comparación entre Adán y Jesús. En su obra «Diálogo con Trifón», escrita entre 155 y 167,^[3] explica:

Se hizo hombre por la Virgen, para que la desobediencia que procedía de la serpiente recibiera su destrucción de la misma manera en que había obtenido su origen. Porque Eva, que era virgen e inmaculada, al concebir la palabra de la serpiente, dio a luz la desobediencia y la muerte. Pero la Virgen María recibió la fe y la alegría cuando el ángel Gabriel le anunció la buena nueva de que el Espíritu del Señor vendría sobre ella y el poder del Altísimo la cubriría con su sombra; por lo cual también el Santo que nacerá de ella es el Hijo de Dios; y ella respondió: «Hágase en mí según tu palabra». Y por ella ha nacido Aquel a quien tantas escrituras se refieren, y por quien Dios destruye tanto a la serpiente como a los ángeles y hombres que son como él; pero obra la liberación de la muerte para aquellos que se arrepienten de su maldad y creen en Él.^[4]

Ireneo, obispo de Lugdunum, también aborda este tema en Contra las herejías, escrito alrededor del año 182:^[5]

De acuerdo con este diseño, María la Virgen se muestra obediente, diciendo: «He aquí la sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra». Lucas 1:38 Pero Eva fue desobediente, pues no obedeció cuando aún era virgen... al volverse desobediente, se convirtió en la causa de la muerte, tanto para ella misma como para toda la raza humana; así también María, teniendo un hombre prometido [en matrimonio], y siendo sin embargo virgen, al rendirse a la obediencia, se convirtió en la causa de la salvación, tanto para ella misma como para toda la raza humana. Y por esta razón, la ley denomina a una mujer prometida a un hombre como la esposa de aquel que la había prometido, aunque aún fuera virgen; indicando así la referencia retrospectiva de María a Eva... Porque el Señor, habiendo nacido «el Primogénito de entre los muertos», Apocalipsis 1:5, y habiendo recibido en su seno a los antiguos padres, los ha regenerado en la vida de Dios, habiéndose convertido Él mismo en el principio de los que viven, como Adán se convirtió en el principio de los que mueren. 1 Corintios 15:20-22 Por lo cual también Lucas, comenzando la genealogía con el Señor, la remontó hasta Adán, indicando que fue Él quien los regeneró en el Evangelio de la vida, y no ellos a Él. Y así también fue como el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María. Porque lo que la virgen Eva había atado con la incredulidad, la virgen María lo desató con la fe^[6]

Tertuliano y Orígenes también escribieron sobre el paralelismo entre Eva y María. Dado que Justino Mártir posiblemente fue instruido por discípulos de los apóstoles, o al menos por personas de la época apostólica, y que el tema parece haber sido una enseñanza básica muy extendida entre los primeros cristianos, es posible que provenga de la tradición apostólica y no sea una creación de Justino Mártir, según Serafim Seppälä. ^[7]

El período medieval temprano reflejó una mayor devoción por María después del Concilio de Éfeso, que declaró a María «Theotokos», lo que en Occidente se tradujo como «Madre de Dios». El auge del monacato preservó las obras de los primeros padres. Según Luigi Gambero, los sermones tendían a seguir una forma estándar: «... el pecado de nuestros primeros padres, el paralelismo entre Eva y María, la anunciación del ángel a María y la encarnación del hijo de Dios, el nacimiento de Cristo...»^[8]

En la constitución apostólica de 1854, Ineffabilis Deus, que promulgaba el dogma de la Inmaculada Concepción, el papa Pío IX se refirió a la opinión de los Padres:

Por lo tanto, para demostrar la inocencia y santidad originales de la Madre de Dios, no solo la comparaban con frecuencia con Eva cuando aún era virgen, cuando aún era inocente, cuando aún era incorrupta, cuando aún no había sido engañada por las trampas mortales de la serpiente más traicionera, sino que también la exaltaban por encima de Eva con una maravillosa variedad de expresiones. Eva escuchó a la serpiente con lamentables consecuencias; cayó de la inocencia original y se convirtió en su esclava. La Santísima Virgen, por el contrario, aumentó cada vez más su don original y no solo nunca prestó oído a la serpiente, sino que, con el poder divino que le fue concedido, destruyó por completo la fuerza y el dominio del maligno. ^[9]

En la Exhortación apostólica de 1974 Marialis Cultus, en la descripción de María como la segunda Eva, junto a Cristo, el segundo Adán, se ve que ella es la nueva mujer, la expresión definitiva de lo que significa ser humano. En María se ve lo que Dios quiere para su pueblo en su conjunto. «Ella nos es dada como prenda y garantía de que el plan de Dios en Cristo ya se ha realizado en una criatura».^[10]

El Breviario Romano contiene la Misa de la Santísima Virgen María, en la que se la describe como la nueva Eva: «Gloriosa eres, santa María, la nueva Eva. De ti nació el nuevo Adán, Cristo Jesús».^[11]

Junto al concepto teológico de María como Corredentora, se ve a Eva como copeccatrix (cosenadora), porque fue Eva quien libremente entregó el «instrumento» de La caída del hombre. Es Eva quien dio el «fruto prohibido» a Adán, el peccator (pecador) cuyo pecado como padre de la raza humana condujo a la pérdida de la gracia para la raza humana.

Amfilicio de Iconio dice: «... ¡Oh, María, oh, María, el Creador de todas las cosas fue tu primogénito! ¡Oh, humanidad, que te convertiste en la sustancia corporal del Verbo y por esa razón te hiciste más honorable que las virtudes espirituales del cielo! Porque Cristo no quiso revestirse de la forma de los arcángeles ni de la forma de las figuras inmateriales de los principados, virtudes y potestades; sino que, a través de ti, se revestía de tu forma, que había caído y se había vuelto como la de los animales brutos... pero ¿dónde está ahora ese dragón hostil y desconcertado? ¿Dónde está ese dragón maldito y execrable, que había afirmado que este trono sería elevado a las alturas del cielo?^[8]

Celio Sedulio escribe:

Por un solo hombre, todos sus descendientes perecieron;
Y todos se salvaron por un solo hombre.
Por una sola mujer, se abrió la puerta mortal;
Y la vida regresó, por una sola mujer. ^[12]