Parábolas de Jesús

La parábola como medio de enseñanza está presente en la tradición sapiencial del Levante desde la Edad del Bronce; en la cultura de Israel, tal como fue recogida en la Biblia, se la llama, en hebreo; מָשָׁל, mashal, y se refiere a diferentes narraciones que requieren de cierta sagacidad para su comprensión, por lo que incluye también a los enigmas y acertijos.^[2] Las parábolas de Jesús se encuadran en esta tradición, y según algunos autores constituyeron la forma característica de su enseñanza.^[3]

Los evangelios, puestos por escrito una o dos generaciones después, ponen en boca de Jesús, los propósitos de enseñar por parábolas, que consiste en reservar para los suyos el conocimientos espiritual.^{[4] [5][6]} En efecto, según sus palabras, sólo aquellos que han aceptado a Dios en su corazón puedan comprenderlas, mientras que aquellos que no se convierten, es decir que no aceptan cambiar su vida, tienen «endurecidos sus corazones» y por lo tanto son incapaces de entender las verdades expresadas.^{[7] [8]}Existen algunos debates sobre si este es el significado original del uso de las parábolas o si en realidad fue agregado por el primer evangelio, atribuido a Marcos, para reforzar la fe de sus lectores.^[9]

Las parábolas son una de las muchas formas literarias de la Biblia, pero se ven especialmente en los evangelios del Nuevo Testamento. Las parábolas son generalmente consideradas como historias cortas, como la del Buen Samaritano, y se diferencian de las afirmaciones metafóricas como "Vosotros sois la sal de la tierra".^[10] Una verdadera parábola puede considerarse como un símil extendido.^[11] Adolf Jülicher consideraba las parábolas como metáforas ampliadas con una parte de imagen (Bildhälfte), una parte de realidad (Sachhälfte) y un punto de comparación (tertium comparationis) entre la parte de imagen y la parte de realidad.^[12] Por ejemplo, la siguiente parábola ilustra el enfoque de Jülicher:

¿A qué, pues, compararé los hombres de esta generación, y a qué son semejantes? Semejantes son a los muchachos sentados en la plaza, que dan voces unos a otros y dicen: Os tocamos flauta, y no bailasteis; os endechamos, y no llorasteis.

Parábola de Jesús^[13]

Aunque algunos sugieren que las parábolas son esencialmente alegorías extendidas, otros argumentan enfáticamente lo contrario.^[14] El Dr. Kenneth Boa afirma que:

Las parábolas son figuras de comparación extendidas que a menudo utilizan historias cortas para enseñar una verdad o responder a una pregunta. Aunque la historia de una parábola no es histórica, es fiel a la vida, no es un cuento de hadas. Como forma de literatura oral, la parábola explota situaciones realistas pero hace un uso eficaz de la imaginación... Algunas de las parábolas [de Cristo] fueron diseñadas para revelar misterios a los de adentro y para ocultar la verdad a los de afuera que no querían escuchar.

En el Evangelio de Mateo (13:10-17) Jesús da una respuesta cuando se le pregunta sobre su uso de las parábolas:Mateo 13:10-17Marco 4:10-12Lucas 8:9-10

Entonces sus discípulos le preguntaron qué significaba esta parábola. Les dijo: "A vosotros se les ha dado a conocer los secretos del reino de Dios; pero a los demás les hablo en parábolas, para que "mirando no perciban, y escuchando no entiendan".

Si bien tanto el texto de Mateo (13:34) como el de Marcos (4:33) parecen indicar que Jesús sólo hablaba a las "multitudes" en parábolas, mientras que en privado explicaba todo a sus discípulos, los estudiosos modernos no apoyan el argumento de las explicaciones privadas y conjeturan que Jesús utilizó las parábolas como método de enseñanza.^[26] Dwight Pentecost sugiere que, dado que Jesús predicaba a menudo a un público mixto de creyentes y no creyentes, utilizaba las parábolas para revelar la verdad a algunos, pero ocultarla a otros.^[27]

El obispo anglicano de Montreal, Ashton Oxenden, sugiere que Jesús construyó sus parábolas basándose en su conocimiento divino de cómo se puede enseñar al hombre:

Este era un modo de enseñar, que nuestro bendito Señor parecía deleitarse especialmente en emplear. Y podemos estar seguros de que, como "Él conocía lo que había en el hombre" mejor que nosotros, no habría enseñado por medio de parábolas, si no hubiera sentido que éste era el tipo de enseñanza más adecuado para nuestras necesidades.Oxenden, 1864, p. 1

En el siglo XIX, Lisco y Fairbairn afirmaron que en las parábolas de Jesús, la imagen tomada del mundo visible va acompañada de una verdad del mundo invisible (espiritual) y que las parábolas de Jesús no son meras similitudes que sirven para ilustrar, sino que son analogías internas donde la naturaleza se convierte en testigo del mundo espiritual.^[28]

Asimismo, en el siglo XX, llamando a una parábola "una historia terrenal con un significado celestial",^[29] William Barclay afirma que las parábolas de Jesús utilizan ejemplos familiares para conducir la mente de los hombres hacia conceptos celestiales. Sugiere que Jesús no formó sus parábolas meramente como analogías, sino que se basó en una afinidad interna entre el orden natural y el espiritual ^[29]

Una serie de parábolas que son adyacentes en uno o más evangelios tienen temas similares. La parábola de la levadura sigue la parábola del grano de mostaza en Mateo y Lucas, y comparte el tema del Reino de los Cielos que crece de pequeños comienzos.^[30] La parábola del tesoro escondido y la parábola de la perla forma una pareja que ilustra el gran valor del Reino de los Cielos, y la necesidad de una acción en la consecución de la misma.^[31]

Las parábolas de la oveja perdida, de la moneda perdida, y del hijo pródigo forman un trío en Lucas que tratan acerca de la pérdida y la redención.^[32]

La parábola del siervo fiel y la parábola de las diez vírgenes en Mateo, adyacentes, involucran a la espera de un novio, y tienen un tema escatológico: estar preparados para la hora del juicio.^[33] La parábola de la cizaña,^[34] la parábola del rico insensato,^[35] la parábola del árbol de higo,^[36] y la parábola de la higuera estéril^[37] también tienen temas escatológicos.

Otras parábolas independientes, como la parábola del siervo inútil, que trata de perdón,^[38] la parábola del Buen Samaritano, que trata de amor práctico,^[39] y la parábola del siervo vigilante, frente a la persistencia en la oración.^[40]

La tabla siguiente se presenta como ejemplo de la armonía de los Evangelios para las parábolas basado en la lista de episodios clave de los Evangelios canónicos. En aras de la coherencia, esta tabla se subselecciona automáticamente a partir de la tabla de armonía principal del artículo Armonía de los Evangelios, basada en la lista de episodios clave de los Evangelios canónicos. Normalmente, no se asocian parábolas con el Evangelio de Juan, sólo alegorías.^[20]

• Parábola
• Alegoría
• Parábola del tesoro escondido
• Cronología de Jesús
• Armonía de los Evangelios
• Milagros de Jesús