Raza y sexualidad

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Tras la abolición de la esclavitud en 1865, los estadounidenses blancos mostraron una creciente resistencia hacia la mezcla racial.^[5] Los remanentes de la división racial se fortalecieron después de la esclavitud a medida que se desarrollaba el concepto de blanquitud. Existía la creencia generalizada de que la lujuria incontrolable amenazaba la pureza de la nación. Esto aumentó la ansiedad blanca sobre el sexo interracial, y ha sido descrito a través de la teoría climática de Montesquieu en su libro El espíritu de las leyes, que explica cómo las personas de diferentes climas tienen diferentes temperamentos: «Los habitantes de los países cálidos son, como los ancianos, tímidos; la gente en los países fríos son, como los jóvenes, valientes».^[17] En esa época, las mujeres negras tenían el estereotipo de «Jezebel», que afirmaba que las mujeres negras a menudo iniciaban el sexo fuera del matrimonio y eran generalmente promiscuas sexualmente.^[18] Esta idea provenía de los primeros encuentros entre hombres europeos y mujeres africanas. Como los hombres no estaban acostumbrados al clima extremadamente caluroso, interpretaron mal la falta de ropa de las mujeres como vulgaridad.^[19]

Tras la apertura de Japón por Matthew C. Perry, comenzaron a difundirse en los Estados Unidos rumores sobre la seductora feminidad de las mujeres asiáticas.^[6] El miedo a que las mujeres asiáticas sedujeran a hombres blancos y destruyeran familias blancas llevó a la aprobación de la Ley Page de 1875, que impedía la entrada de mujeres chinas en los Estados Unidos.^[6][20]

Existen algunas razones potenciales por las que se desarrollaron ideas tan fuertes sobre el sexo interracial. La Era de la Reconstrucción que siguió a la guerra civil comenzó a desmantelar aspectos tradicionales de la sociedad sureña. Ahora, los sureños que estaban acostumbrados a ser dominantes ya no tenían legalmente permitido dirigir sus granjas practicando la esclavitud.^[21] Los demócratas sureños no estaban satisfechos con el resultado de esta reforma. Esta reconstrucción radical del Sur era profundamente impopular y lentamente se desmoronó, llevando a la introducción de las leyes Jim Crow, que discriminaban legalmente a los afroestadounidenses,^[22] Hubo un aumento en el sentido de dominio blanco y racismo sexual entre la gente sureña. Las tensiones se intensificaron después del fin de la guerra civil en 1865, y como resultado, la ansiedad sexual que existía en la población blanca se intensificó. El Ku Klux Klan se formó en 1867, un evento que desencadenó violencia y terrorismo dirigidos a la población negra.^[23] Cuando las leyes Jim Crow fueron eventualmente derogadas, tomó años para que los tribunales resolvieran los numerosos actos de discriminación.^[24]

Las acusaciones de acoso sexual a menudo se usaban como justificación para el linchamiento de afroestadounidenses. Emmett Till fue un adolescente afroestadounidense que fue linchado por dos hombres blancos. Till fue linchado porque sus agresores creían que había silbado a una mujer blanca, pero en realidad, había silbado por sus propias razones.^[25]

Después de la Segunda Guerra Mundial, un gran número de mujeres asiáticas (especialmente japonesas) se casaron con militares estadounidenses. Los matrimonios con mujeres asiáticas inicialmente enfrentaron obstáculos legales debido a leyes preexistentes contra el matrimonio interracial.^[26] Sin embargo, la determinación de los militares estadounidenses de casarse con mujeres japonesas resultó en un desafío generalizado a la ley.^[26] La alta reputación de las novias de guerra japonesas generó simpatía del público general sobre las dificultades enfrentadas por parejas interraciales, llevando a una mayor tolerancia hacia el matrimonio interracial.^[27] En 1947, la Ley de Novias de Guerra se enmendó para otorgar ciudadanía a los hijos de militares estadounidenses independientemente de raza o etnia.^[28] En última instancia, el esfuerzo por normalizar los matrimonios interraciales con mujeres japonesas llevó a la aprobación de la ley McCarran-Walter, que derogó la Ley de Inmigración de 1924, relajando así las restricciones a la inmigración y los requisitos de ciudadanía para inmigrantes no noroccidentales europeos.^[29]

La prevalencia de parejas interraciales puede demostrar cómo han cambiado las actitudes en los últimos 50 años.^[30] Un caso que recibió mayor publicidad es el de Mildred y Richard Loving. La pareja vivía en Virginia pero tuvo que casarse fuera del estado debido a las leyes antimiscegenación presentes en casi la mitad de los estados estadounidenses en 1958. Una vez casados, la pareja regresó a Virginia y ambos fueron arrestados en su hogar por infringir la Ley de Integridad Racial de 1924, y cada uno sentenciado a un año en prisión, una sentencia que finalmente fue revocada por la Corte Suprema de los Estados Unidos.^[31]

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La raza afecta la probabilidad de que una persona reciba respuestas en sitios web de citas en línea, aunque esto varía mucho según género y raza.^[32][33] La investigación ha indicado una aceptación progresiva de las relaciones interraciales por parte de individuos blancos.^[34] La mayoría de los estadounidenses blancos no están en contra de las relaciones y matrimonios interraciales,^[35] aunque estas creencias no implican que la persona en cuestión persiga un matrimonio interracial por sí misma. En 2007, menos del 5% de los estadounidenses blancos se casaron fuera de su propia raza;^[36] sin embargo, esto no implica que los blancos sean menos propensos a entrar en relaciones interraciales, porque el mayor tamaño de la población blanca (en relación con los asiáticos o afroestadounidenses) significa que los matrimonios interraciales no impactan tanto en las tasas de matrimonio blancas como lo hacen en las tasas de matrimonio no blancas.^[36] Para 2017, la tasa de matrimonios externos entre blancos se había duplicado al 11%.^[37]

En 2021, la University of California Press publicó un análisis exhaustivo de las tendencias de citas en línea en los Estados Unidos. Los autores postulan que el auge de las citas en línea ha exacerbado los sesgos raciales subyacentes en las citas.^[38]

Los datos de esta investigación muestran que los hombres blancos heterosexuales tienen más probabilidades de recibir mensajes de mujeres negras, asiáticas e hispanas que de hombres que coinciden con su raza; sin embargo, cuando los hombres responden a las mujeres, las mujeres blancas no tienen la misma ventaja. Los autores atribuyen esta diferencia a que el estatus socioeconómico es importante para las mujeres, y el atractivo físico más importante para los hombres. La preferencia por la misma raza es más común entre las personas blancas que entre las no blancas, independientemente del género o la orientación sexual.^[38]

Los autores muestran que los daters negros y especialmente las mujeres negras están especialmente en desventaja en las citas en línea. También muestran que las mujeres blancas heterosexuales y los hombres blancos homosexuales tienen menos probabilidades de enviar mensajes a hombres asiáticos en comparación con su propia raza, pero las mujeres negras y latinas tienen la misma probabilidad.^[38]

En la mayoría de los países, ciertos grupos raciales a menudo se perciben como más físicamente atractivos que otros, y esto a menudo varía según el género.^[39] Las mujeres negras y los hombres asiáticos están entre las demografías menos deseadas en las citas heterosexuales en línea, con sus contrapartes de género opuesto teniendo más probabilidades de salir interracialmente.^[40] En los Estados Unidos, varios estudios han encontrado que las mujeres de Asia Oriental son el grupo de mujeres más deseado,^[41][42][43] mientras que los hombres de Asia Oriental son menos deseados.^[44] Algunos ven esto como resultado de la hipersexualización de las mujeres asiáticas en los medios populares,^[42] mientras que otros estudios atribuyen la mayor tasa de matrimonios interraciales a una simple preferencia por las características físicas de las mujeres asiáticas.^[7]

Un estudio de 2009 analizó las tendencias de citas en línea entre hombres y mujeres blancos.^[45] Los autores encontraron que los hombres negros y asiáticos enfrentaban altas tasas de exclusión por parte de mujeres blancas, mientras que los hombres blancos tenían más probabilidades que las mujeres blancas de excluir a los negros, pero por lo demás estaban más dispuestos a salir interracialmente.^[46]

Yancey, y otros. (2009) reportan preferencias afroestadounidenses, la pareja más preferida pertenecía al grupo hispano (61%), seguido por individuos blancos (59,6%) y luego estadounidenses asiáticos (43,5%). Tanto los hispanos como los estadounidenses asiáticos prefieren salir con un individuo blanco (80,3% y 87,3%, respectivamente), y ambos son los menos dispuestos a salir con afroestadounidenses (56,5% y 69,5%).^[47] En todos los casos significativos, los estadounidenses hispanos son preferidos a los estadounidenses asiáticos, y los estadounidenses asiáticos son significativamente preferidos sobre los afroestadounidenses.^[48] Los estadounidenses hispanos tienen menos probabilidades de ser excluidos en las preferencias de parejas de citas en línea por blancos que buscan pareja, ya que los latinos a menudo se ven como un grupo étnico que se asimila cada vez más a la cultura blanca estadounidense.^[49]

Los hombres asiáticos y las mujeres negras enfrentan más obstáculos para la aceptación en línea que sus contrapartes de sexo opuesto.^[50] Según Kao, y otros., la desventaja en citas de los hombres asiáticos persistió incluso cuando tenían antecedentes educativos avanzados e ingresos significativamente más altos.^[51][48] Sin embargo, una mayor educación influye en las elecciones en la otra dirección, de modo que un mayor nivel de escolaridad se asocia con sentimientos más optimistas hacia las relaciones interraciales.^[52] Los hombres blancos tienen más probabilidades de excluir a mujeres negras, en oposición a mujeres de otra raza. Un estudio de 2009 encontró que un subconjunto de daters blancos en línea estaban abiertos a salir con mujeres de todas las razas excepto mujeres negras.^[53]

Altos niveles de exposición previa a una variedad de grupos raciales se correlacionan con preferencias raciales disminuidas.^[54] Las preferencias raciales en citas también están influenciadas por el área de residencia. Aquellos que residen en las regiones sureste en estados estadounidenses tienen menos probabilidades de haber estado en una relación interracial y tienen menos probabilidades de salir interracialmente en el futuro.^[55] Las personas que participaron en costumbres religiosas regulares a los 12 años también tienen menos probabilidades de salir interracialmente. Además, aquellos de fondo judío tienen significativamente más probabilidades de entrar en una relación interracial que aquellos de fondo protestante.^[55]

Un estudio de 2015 sobre citas interraciales en línea dentro de múltiples países europeos, analizando las preferencias de citas de europeos, africanos, asiáticos (incluyendo surasianos) e hispanos, encontró que la mayoría de las razas clasificaban a los europeos como los más preferidos, seguidos por hispanos y asiáticos como intermedialmente preferibles, y finalmente africanos como los menos preferidos. Los resultados específicos por país eran más variables, con países más diversos mostrando más apertura para participar en citas interraciales. Los investigadores notaron que los árabes tendían a tener preferencias más altas por la misma raza en regiones con poblaciones árabes más altas, posiblemente debido a normas culturales más tradicionales sobre el matrimonio.^[56]

Actualmente, hay sitios web que se dirigen a preferencias demográficas específicas, de modo que los solteros pueden registrarse en línea y enfocarse en una calidad particular de pareja, como raza, creencias religiosas o etnia. Además de esto, hay servicios de citas en línea que se dirigen a elecciones de parejas específicas por raza, y una selección de páginas dedicadas a citas interraciales que permiten a los usuarios seleccionar parejas basadas en edad, género y particularmente raza. Los servicios de citas en línea experimentan controversia en este contexto, ya que se debate si declaraciones como «no asiáticos» o «no atraído por asiáticos» en perfiles de usuarios son racistas o simplemente significan preferencias individuales.^[57]

Las minorías étnicas no blancas, mayoritariamente indios y asiáticos orientales,^[58] que sienten que carecen de perspectivas de citas como resultado de su raza, a veces se refieren a sí mismos como ricecels, currycels, o más ampliamente ethnicels,^[59] un término relacionado con incel.^[60] Las preferencias raciales a veces se consideran un subconjunto del lucismo.^[61]

Hoang Tan Nguyen, profesor asistente de inglés y estudios cinematográficos en el Bryn Mawr College, escribió que los hombres asiáticos a menudo son feminizados y desexualizados tanto por los medios de comunicación convencionales como por los LGBT.^[62] El autor gay asiático-canadiense Richard Fung ha opinado que cree que mientras los hombres negros son retratados como hipersexualizados, los hombres asiáticos gay son retratados como femeninos.^[63] Según Fung, los hombres asiáticos gay tienden a ignorar o mostrar desagrado por razas como negros y otros asiáticos, pero aparentemente dan aceptación y aprobación sexual a hombres blancos gay.^[11]

Dentro de la comunidad transgénero y aquéllos atraídos por mujeres trans, las mujeres de ascendencia Asia Oriental son altamente buscadas, debido al estereotipo racial de que las características de las mujeres asiáticas son 'más bonitas' que las de las mujeres blancas. Según Chong-suk Han, esto explica por qué las drag queens de Asia Oriental típicamente ganan concursos de belleza trans, porque se piensa que pasan más fácilmente como mujeres.^[12] Charlie Anders nota que las películas pornográficas trans más vendidas representan a mujeres trans asiáticas, y son altamente estimadas y buscadas por hombres que se identifican como heterosexuales.^[64]

Las mujeres estadounidenses asiáticas han reportado un sentido de invisibilidad en comunidades lesbianas, gay, bisexuales (LGB). Según un estudio de 2015, las participantes estadounidenses asiáticas que se identificaban como lesbianas o bisexuales a menudo reportaban estereotipación y fetichismo en círculos LGB y en la cultura estadounidense más amplia, así como baja representación dentro de la comunidad, como minorías.^[10]

En la subcultura gay masculina alemana, se han reportado actitudes discriminatorias, particularmente hacia hombres obesos o con sobrepeso, hombres femeninos y hombres asiáticos.^[65]

Las preferencias raciales también son prevalentes en las citas gay en línea en los Estados Unidos. Phua y Kaufman (2003) notaron que los hombres que buscan hombres en línea tenían más probabilidades que los hombres que buscan mujeres de mirar rasgos raciales.^[66] Según un estudio, las personas LGBTQ+ tienen significativamente más probabilidades de estar en relaciones interraciales que las personas heterosexuales.^[67]

En un estudio cualitativo realizado por Paul, Ayala y Choi (2010) con hombres asiáticos y de las islas del Pacífico (API), latinos y afroestadounidenses que buscan hombres, los participantes entrevistados dijeron que la preferencia racial era un criterio común en la selección de parejas de citas en línea.^[68] Según un estudio que usaba un gran tamaño de muestra de hombres gay en Australia, hay una tolerancia generalizada al racismo sexual en ese país.^[57]

Un estudio de 2015 sobre racismo sexual entre hombres gay y bisexuales encontró una fuerte correlación entre las actitudes racistas de los sujetos de prueba y sus preferencias raciales declaradas.^[57]

En su ensayo de 2018 «¿Tiene alguien derecho al sexo?», la filósofa Amia Srinivasan argumentó que los estándares de belleza occidentales tienen orígenes racializados, y afirmó que el sesgo racial puede moldear el deseo sexual.^[69]

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El fetichismo racial consiste en fetichizar sexualmente a una persona o cultura perteneciente a una raza o grupo étnico específico.^[13][70][71]

Homi K. Bhabha explica el fetichismo racial como una forma de estereotipado racista, que se entreteje en el discurso colonial y se basa en creencias múltiples/contradictorias y divisorias, similar al desmentido que discute Sigmund Freud. Bhabha define el discurso colonial como aquel que activa el «reconocimiento y desmentido simultáneos de diferencias raciales, culturales e históricas» y cuyo objetivo es definir al colonizado como «otro», pero también como estereotipos fijos y conocibles. El fetichismo racial implica sistemas de creencias contradictorios donde el «otro» es tanto demonizado como idolatrado.^[13]

Los efectos del fetichismo racial como una forma de racismo sexual entre hombres gay de color se discuten en una investigación realizada por Mary Plummer. Plummer encontró que los clubes y bares gay, los encuentros sexuales casuales así como las relaciones románticas frecuentemente presentaban situaciones psicológicamente angustiosas para hombres gay no blancos. Estos incluyen una autoestima reducida, racismo sexual internalizado y un mayor distress psicológico en hombres gay de color, como ser esperados para encarnar estereotipos raciales asiáticos o tener características raciales asiáticas estereotipadas, como «piel suave».^[72]

El fetichismo puede tomar múltiples formas y se ha ramificado para incorporar diferentes razas. Las teorías del naturalista Charles Darwin pueden ofrecer algunas observaciones en cuanto a por qué algunas personas podrían encontrar otras razas más atractivas que la propia. La atracción puede verse como un mecanismo para elegir una pareja saludable. Las mentes de las personas han evolucionado para reconocer aspectos de la biología de otras personas que las hacen una pareja apropiada o buena. Esta área de teoría se llama hipótesis de cruzamiento óptimo.^[73]

Rey Chow en 1991 argumentó que el fetichismo de las mujeres blancas en los medios chinos no tiene nada que ver con el sexo. Chow lo describe como un tipo de fetichismo de la mercancía. Las mujeres blancas, según Chow, se ven como una representación de lo que China no tiene, una imagen de una mujer como algo más que la opuesta heterosexual al hombre.^[74]

Perry Johansson en 1999 argumentó que tras la globalización de China, la percepción de los occidentales cambió drásticamente. Con la apertura de China al mundo exterior, las representaciones de occidentales pasaron de enemigos de China a individuos de gran poder, dinero y sofisticación.^[75] Los anuncios chinos representan a mujeres occidentales como símbolos de fuerza. El lenguaje corporal de las modelos chinas en anuncios expresa timidez y docilidad, mientras que el lenguaje corporal de mujeres occidentales demuestra poder e impudor. El estudio sugirió que las mujeres blancas incluso se presentan con cualidades consideradas de otro modo «masculinas» en la cultura china.^[75]

Según un estudio de 2014 sobre mujeres suecas en Singapur, las mujeres blancas no son fetichizadas en Asia Oriental, sino colocadas por debajo de las mujeres asiáticas en la jerarquía de belleza. Las características raciales europeas como el cabello rubio desexualizaron a las mujeres suecas en Singapur y las hicieron sentir menos femeninas. Además, sus maridos suecos encontraron a las mujeres taiwanesas locales altamente atractivas, contribuyendo a la baja autoestima de las mujeres suecas.^[76]

Según Erica Lorraine Williams, las mujeres blancas en Brasil se consideran menos atractivas que las mujeres de color.^[77] Las mujeres brasileñas blancas han quejado que los turistas sexuales masculinos extranjeros no están interesados en ellas, y que estos hombres prefieren mujeres no blancas sobre mujeres brasileñas blancas.^[77] Por esta razón, las mujeres brasileñas blancas luchan por competir por el dinero de los turistas sexuales masculinos.^[77]

Varios estudios han mostrado que las mujeres de Asia Oriental se clasifican como las mujeres más deseadas en citas.^[43][78][9] La investigación ha encontrado que las mujeres asiáticas se consideran las más deseadas porque las características físicas de las mujeres asiáticas se perciben como más femeninas, y por lo tanto más atractivas que las de las mujeres blancas.^[8][79][80]

Un fetiche asiático centrado en mujeres de Asia Oriental, Sudoriental y en cierta medida del Sur de Asia ha sido documentado en Australasia, América del Norte y Escandinavia.^{[81][82][83][84][85]}

Según un artículo de 2008 de la Washington and Lee Journal of Civil Rights and Social Justice por Sunny Woan, el moderno «fetiche asiático» se origina en el imperialismo occidental. Hombres occidentales desplegados en el extranjero encontraron a las mujeres asiáticas atractivas físicamente, inocentes y sexualmente superiores a las mujeres blancas.^[86] Estos estereotipos se difundieron cuando los hombres occidentales regresaron a sus países de origen, y pueden estar vinculados a la sobre-representación de mujeres asiáticas en la pornografía, así como al fenómeno de las novias por catálogo.^{[86][87][88][89]}

Según múltiples artículos, la fetichización occidental de mujeres árabes completamente cubiertas ha llevado al estereotipo de que las mujeres árabes y las mujeres del mundo musulmán están oprimidas y por lo tanto sumisas.^[90][91][92] Cuando los ejércitos franceses invadieron Argelia, las mujeres argelinas parecían estar más modestamente vestidas y cubiertas de cabeza a pies. Muchos fotógrafos franceses intentaron pagar a mujeres argelinas para que se quitaran parte de su atuendo religioso y posaran para fotos para hacer tarjetas postales francesas.^[93] Joseph Massad habla de cómo la interpretación occidental de la cultura árabe ha pintado el estereotipo de mujeres árabes como exóticas y deseables. El libro de Massad fue influenciado en gran medida por el libro de Edward Said Orientalismo.^[14][94]

En su libro Sex Tourism in Bahia Ambiguous Entanglements, Erica Lorraine Williams publicó la primera etnografía completa del turismo sexual en Brasil, incluyendo entrevistas con turistas que vienen únicamente a participar en turismo sexual, lo que puede considerarse una forma de fetichismo racializado. Uno de los turistas entrevistados describió su experiencia: «He tenido una cosa por mujeres latinas, de piel morena desde mis tempranos veinte. Soy de un lugar donde hay muchas rubias, chicas blancas. Lo que sea que tengas, te gusta lo opuesto, son exóticas, intrigantes».^[95]

La fetichización de mujeres negras se expandió durante la Era Colonial, ya que algunos dueños de esclavos blancos varones abusaron sexualmente de sus esclavas negras. Justificaron sus acciones etiquetando a las mujeres como propiedad hipersexual. Estas etiquetas se solidificaron en lo que comúnmente se refiere como el estereotipo de «Jezebel».^[96] Lo opuesto a esta identidad o persona de «Jezebel» es la figura de «Mammy» que pierde toda su agencia y autonomía sexual, y se convierte en una figura asexual. L. H. Stallings nota que la creación e identidades para las figuras de Jezebel o Mammy son «dependientes del patriarcado y la heterosexualidad».^[97] Un ejemplo de fetichismo racial dentro de la era colonial es el de Sarah Baartman. El cuerpo de Baartman fue utilizado como un medio para desarrollar una representación anatómicamente precisa del cuerpo de una mujer negra yuxtapuesto al de una mujer europea blanca durante la era del racismo biológico. El científico que estudiaba su anatomía llegó hasta hacer un molde de los genitales de Baartman post mortem porque ella le negó acceso para examinar su región vaginal mientras estaba viva. Los datos recolectados sobre Baartman son el origen del estereotipo del cuerpo femenino negro, es decir, nalgas grandes y labios.^[98]

Charmaine Nelson sugiere que cada pintura de desnudo alimenta la mirada voyeurista masculina, pero la forma en que se pintan las mujeres negras tiene aún más matices. «El cuerpo femenino negro desafía el deseo del sujeto masculino blanco por un solo sujeto de origen 'puro' de dos maneras, primero, a través de una 'otredad' sexual como mujer, y segundo a través de una 'otredad' racial y de color como negra. Es el poder combinado de estos dos marcadores de ubicación social lo que ha permitido a los artistas occidentales representar a mujeres negras en los márgenes de los límites sociales de propiedad». Nelson afirma que cualquier mujer negra se considera un fetiche en estas pinturas y que solo se ve en una lente sexual.^[71]

Uno de los discursos populares más recientes alrededor de la fetichización de mujeres negras rodea el lanzamiento de la popular canción de Nicki Minaj, Anaconda en 2014. Toda la canción y video musical giran alrededor del gran tamaño de los traseros de mujeres negras. Mientras algunos alaban el trabajo de Minaj por su abrazo a la sexualidad femenina, algunos criticaron que esta canción continúa reduciendo a las mujeres negras a ser el foco de la mirada masculina.^[99] La canción de 2020 WAP (Wet-Ass Pussy) por Cardi B y Megan Thee Stallion recibió una recepción mixta similar, con algunos medios alabando su abrazo a la sexualidad femenina negra y otros afirmando que era degradante o cosificante para mujeres de color.^[100]

"Big black cock", usualmente abreviado como "BBC", es una jerga sexual y género de pornografía étnica, que se centra en hombres negros con penes grandes.^[101] El estereotipo de mayor tamaño de pene en hombres negros ha sido sometido a escrutinio científico. No hay fondo científico que respalde el supuesto pene 'sobredimensionado' en personas negras.^[102] El tema se encuentra tanto en pornografía heterosexual como gay.

En un estudio de 2009, un pequeño subconjunto de daters femeninas blancas en línea se encontró que preferían exclusivamente solo hombres negros. Las mujeres blancas se encontraron 7 veces más propensas que los hombres blancos a tener una preferencia exclusiva por negros, mientras que eran 11 veces más propensas que los hombres blancos a rechazar asiáticos como parejas.^[103] Las mujeres blancas que describían su tipo de cuerpo como "grueso, voluptuoso, unos kilos de más o grande" tenían más probabilidades de preferir solo hombres negros, y las mujeres blancas con tipos de cuerpo más delgados tenían 7 veces más probabilidades de excluirlos.^[104] Las mujeres blancas con una preferencia de altura tenían más probabilidades de excluir hombres asiáticos y más de 8 veces más probabilidades de preferir solo hombres negros, posiblemente sugiriendo que los hombres negros son deseados porque se perciben como poseedores de rasgos más físicamente masculinos como una estatura alta.^[105] Los autores sugirieron que los hombres blancos pueden ser más propensos a preferir mujeres asiáticas debido a estereotipos de que encarnan la "feminidad perfecta y exótica".^[106] Estudios de seguimiento por Feliciano, y otros. han replicado en gran medida estos resultados.^[48]

En un estudio de 2012 donde se encuestaron 20 mujeres, los hombres negros se mostraron percibidos como más atractivos que hombres blancos o de Asia Oriental.^[107] En las aplicaciones de citas, sin embargo, las daters femeninas blancas en línea, así como otras daters femeninas en línea de otras razas, generalmente poseen una preferencia por hombres blancos.^{[108][109][110]}

En la Edad Media, surgió un tropo literario de mujeres judías seduciendo a hombres cristianos.^[111] Historias de gobernantes medievales teniendo que tenían aventuras amorosas con mujeres judías se usaron para explicar cómo varios reinos relacionaban judíos y judaísmo.^[112] Mujeres judías como interés amoroso para hombres cristianos se popularizaron en la literatura europea occidental del siglo XIX, y se conocieron como La Belle Juive. El tropo frecuentemente representaba a mujeres judías como hipersexuales.^[113] Una versión contemporánea del tropo caracteriza a mujeres judías como masculinas y con grandes apetitos sexuales.^[114] Los medios modernos a menudo fusionan esta caracterización de mujeres judías con el estereotipo de princesa judía estadounidense.^[115]

También hay una práctica en BDSM ( Bondage-Disciplina, Dominación-Sumisión, Sadismo-Masoquismo) que involucra fetichizar raza llamada "raceplay".^[116] Susanne Schotanus definió raceplay como "una práctica sexual donde el fondo racial imaginado o real de uno o más participantes se usa para crear este desequilibrio de poder en una escena BDSM, a través del uso de insultos, narrativas y objetos cargados de historia racial."^[117] La autora feminista Audre Lorde advierte que este tipo de BDSM "opera en tándem con patrones sociales, culturales, económicos y políticos de dominación y sumisión" creando la perpetuación de estereotipos negativos para mujeres negras en particular.^[118]

Sin embargo, el race play también puede usarse dentro de BDSM como una práctica curativa para individuos negros para recuperar su autonomía de una historia de subyugación.^[119] Una Dominatrix BDSM explica que el raceplay le proporciona un "sentido emocional de reparaciones".^[120] Ariane Cruz escribe que "La violencia para intérpretes femeninas negras en BDSM se convierte no solo en un vehículo de placer intenso sino también en un modo de acceder y criticar el poder."^[121]

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