Sydney Push

Entre las figuras intelectuales clave en los debates del Push se encontraban los filósofos David J. Ivison, George Molnar, Roelof Smilde, Darcy Waters y Jim Baker, como se registra en las memorias de Baker Sydney Libertarians and the Push, publicadas en el Libertarian Broadsheet en 1975. Otras personas activas incluyeron a los psicólogos Terry McMullen, John Maze y Geoff Whiteman, el pedagogo David Ferraro, June Wilson, Les Hiatt, Ian Bedford, Ken Maddock y Alan Olding, entre muchos otros enumerados en el artículo. Se puede obtener una comprensión de los valores de los libertarios de Sydney y la teoría social de sus publicaciones, algunas de las cuales están disponibles en línea.^[3] También hay interesantes artículos críticos en la revista anual de la Arts Society, Arna, de Baker y Molnar en cuyo ensayo sobre la obra de Zamiatin Nosotros, se lee:

... Orwell desarrolla hasta su última conclusión la ilusión de que el destino de la libertad depende principalmente del color del partido gobernante. Nosotros, precisamente porque presenta a sus rebeldes como apolíticos, como individualistas si se quiere, desmiente esta falsedad. La superior perspicacia social de Zamiatin, aunque presentada y presumiblemente obtenida artísticamente y no mediante un análisis científico, consiste, primero, en su firme rechazo a la racionalidad o la finalidad de la historia y, segundo, en su reconocimiento de que la protesta anárquica contra quienes ostentan el poder, no la toma del mismo, es la esencia de la libertad.

El Helenic Herald de Hiatt y Nestor Grivas publicó una colección de ensayos libertarios del Sydney titulada The Sydney Line en 1963.^[4]

La vida intelectual de los libertarios se desarrollaba principalmente en la universidad y sus alrededores, incluyendo pubs cercanos como May's, Forest Lodge y British Lion. Por las noches y los fines de semana, se extendía al ambiente social del centro, mucho más amplio, conocido como Push, que florecía en una serie de pubs y otros lugares de ocio, bares y cafeterías, como Tudor, Lincoln, Lorenzini's Wine Bar y Repin's Coffee Shop. Sin embargo, el más famoso fue el Hotel Royal George en Sussex Street, que Clive James describió en sus Memorias no fiables:

El Royal George era la sede del Downtown Push, conocido simplemente como el Push... Además de los libertarios y los estetas, había jugadores de poca monta, aficionados al jazz tradicional y reparadores de radios homosexuales que practicaban la ciencia ficción. La trastienda tenía mesas y sillas. Si asomabas la cabeza por la puerta, te topabas con el Push. El ruido, el humo y la heterogeneidad de fisonomías eran insoportables. Parecía una caricatura en la que Hogarth, Daumier y George Grosz habían trabajado simultáneamente, luchando por la supremacía.

Desde mediados de la década de 1950, antes de que el horario extendido de los pubs reemplazara el cierre a las 6 en punto, la vida nocturna del Push consistía comúnmente en una comida en un restaurante barato como el Athenian o Hellenic Club ("los griegos") o La Veneziana ("los italianos") seguida de fiestas celebradas casi todas las noches de la semana en residencias privadas. Estas eran ocasiones muy animadas con cantos de canciones populares y cancioncillas subidas de tono como "Profesor John Glaister" y muchas otras, a menudo acompañados por el pianista travestido Herbert Dye.^[5] También se proporcionaron acompañamientos por guitarristas y laudistas consumados (Ian McDougall, John Earls, Terry Driscoll, Don Ayrton, Brian Mooney, John Roberts, Don Lee, Beth Schurr, Bill Berry, Marian Henderson y otros). Don Henderson, Declan Affley y Martyn Wyndham-Read son tres artistas bien conocidos que fueron influenciados por su tiempo en el Push.

El Libertarianismo de Sydney adoptó una actitud de protesta permanente, reconocible en las teorías sociológicas de Max Nomad, Vilfredo Pareto y Robert Michels, que predecían la inevitabilidad de las élites y la futilidad de las revoluciones. Utilizaban frases como «anarquismo sin fines», «anarquismo no utópico» y «protesta permanente» para describir sus actividades y teorías. Otros los calificaban de «futilitarios». Una cita temprana de Marx, utilizada por Wilhelm Reich como lema de su obra «La Revolución Sexual», fue adoptada como lema:

Si no nos corresponde crear un plan para el futuro que dure para siempre, con mayor seguridad lo que nosotros, los contemporáneos, tenemos que hacer es una evaluación crítica sin concesiones de todo lo que existe, sin concesiones en el sentido de que nuestra crítica no tema ni a sus propios resultados ni al conflicto con los que tienen el poder.

Sin embargo, los asociados del Push ayudaron regularmente a organizar y participar en manifestaciones callejeras, por ejemplo, contra el apartheid sudafricano y en apoyo de las víctimas de la Matanza de Sharpeville de 1960; contra la negativa inicial del ministro de inmigración, Alexander Downer, Sr., de conceder asilo político a tres marineros mercantes portugueses que saltaron del barco en Darwin; y contra la participación de Australia en la guerra de Vietnam.

En consonancia con el rechazo libertario a los modelos políticos convencionales, el activismo electoral era ajeno al Push, salvo para instar a no votar y al voto informal. En las elecciones, después de que el primer ministro Harold Holt desapareciera mientras nadaba, el artista y cineasta David Perry produjo un cartel muy aclamado que presentaba "un continuo de cerdos" (inspirado en Rebelión en la granja de Orwell) con el lema "Votes por quien votes, un político siempre gana".

El evento público más dramático que impactó al Push fue el misterioso caso Bogle-Chandler de 1963 y su secuela, una investigación judicial muy publicitada en la que testificaron varias personalidades del Push, cuyas actitudes vitales quedaron al descubierto para el gran público.^[6] Otro incidente memorable fue el descubrimiento de lo que los medios de comunicación reconocieron como una víctima de asesinato desmembrada en un baúl abierto al pie de la escalera mecánica de una estación de tren. Posteriormente, se reveló que se trataba de una colección de partes del cuerpo en formol, propiedad de un médico, encontrada y utilizada en una macabra broma por un conocido estafador, Julian Ashleigh Sellors (conocido en el Push como «Flash Ash»).^[7]

El año 1964 vio la desaparición gradual del Royal George Hotel como el principal punto focal del Sydney Push, que dispersó su bulliciosa vida social a otros lugares tradicionales como los hoteles Newcastle, Orient y Port Jackson en The Rocks cerca de Circular Quay y el Rose, Crown y Thistle en Paddington, Nueva Gales del Sur, pero también a pubs alternativos del centro de la ciudad, incluidos el United States y el Edinburgh Castle. A principios de la década de 1970, el Criterion Hotel en la esquina de las calles Liverpool y Sussex se había convertido en el abrevadero de los últimos acérrimos del Push. Mientras tanto, los parásitos y los "turistas" del Push, que ahora sumaban cientos, frecuentaban pubs como el Four-in-Hand (Paddington) y el Forth and Clyde en Balmain, pero estos eran lugares de entretenimiento social, carentes de la camaradería intelectual, la canción popular informal y el sabor bohemio del "George".

El profesor de educación jubilado Alan Barcan ha publicado un relato personal de su visión del activismo en la Universidad de Sydney durante la década de 1960. Aunque no fue testigo presencial de la vida Push, proporciona algunas ideas relevantes sobre cómo la vida estudiantil se vio infectada por las doctrinas Push de libertad y rebelión, hasta un punto en el que el movimiento social fue reemplazado y sus personalidades principales se dispersaron o reemplazaron con una nueva generación de críticos sociales. Como lo describe Barcan, este período vio el surgimiento de talentos convencionales como los poetas Les Murray y Geoffrey Lehmann, los periodistas David Solomon, Mungo MacCallum Jr. y Laurie Oakes, los satíricos de la revista Oz Richard Neville, Richard Walsh y Martin Sharp, y el escritor inconformista Bob Ellis. Estas eran personas que no abrazaron activamente la vida Push pero fueron fuertemente influenciadas por ella.

Entre las personalidades del movimiento Push que emigraron al Reino Unido se encontraban Clive James, Paddy McGuinness, Chester (Philip Graham) e Ian Parker (en la foto de arriba), quien regresó a Sydney a fines de la década de 1970 y fue atropellado y muerto mientras deambulaba borracho, en Dixon Street.^[8] Por alguna razón, se difundió una versión falsa de que murió en una calle de Londres. Paddy McGuinness regresó a Australia en 1971, trabajando como crítico de cine, miembro del personal ministerial de Trabajo, columnista de un periódico de derechas y editor de revistas hasta su muerte en 2007. El cantante de folk John Earls fue a Bolivia y el ex caricaturista del Tribune (periódico del Partido Comunista de Australia) Harry Reade fue a unirse a la revolución de Fidel Castro en Cuba (y regresó en 1971 al mismo tiempo que Paddy McGuinness). El poeta discapacitado Lex Banning viajó a Inglaterra y Grecia de 1962 a 1964, pero regresó y falleció en Sídney en 1965. El cantante folk Don Ayrton partió para establecerse en Kuranda, Queensland, donde se suicidó en 1982. Una tragedia ocurrió cuando Paddy McGuinness partía hacia Italia en barco en mayo de 1963. Entre los asistentes a la despedida se encontraba una joven Push, Janne (o Jan) Millar, quien cayó al suelo de hormigón del muelle desde una gran altura y sufrió heridas mortales en la cabeza.^{[8]: p. 117 [9]} En esta década se produjeron otras muertes trágicas, incluidas algunas causadas por el abuso de sustancias, que se estaba convirtiendo en una parte habitual de la cultura de Sydney en esa época.

Muchos jóvenes asociados del Push simplemente siguieron su trayectoria vital y se dedicaron a carreras profesionales y académicas. Una reunión organizada por André Frankovits en el Royal George/Slip Inn en el año 2000 atrajo a unas 280 personas. Otra, en el Hotel Harold Park en febrero de 2012, reunió a casi 200, incluyendo a algunos que habían viajado desde Hong Kong, el norte de Queensland y Perth para asistir. Las reuniones anuales posteriores han atraído a unas 50 personas.

Sobre la desaparición del Push, Anne Coombs afirmó: "[... las cosas empezaron a cambiar] en 1964, el año en que llegaron los Beatles y sacaron a la luz ese nuevo fenómeno: la 'cultura juvenil' ". ^[9] Citando esto, Alan Barcan agregó: "Al defender el amor libre y la oposición a la autoridad, el movimiento Push y los libertarios anticiparon la nueva moralidad posterior a 1968. Pero la adopción de muchas de sus ideas por la sociedad socavó su razón de ser".

• Anarquismo en Australia