Ucranismo

No existe consenso entre los investigadores sobre el momento y el lugar en que surgió el fenómeno del ucranismo político a partir de la ucranofilia. La cuestión de las principales fuerzas impulsoras de su formación también es discutible.

Según el historiador Alexey Ilyich Miller, la identidad ucraniana como una identidad nacional diferenciada, que rechazaba el concepto panruso, fue expresada claramente por primera vez, en la década de 1840, por miembros de la Hermandad de Cirilo y Metodio. Como consecuencia, en 1847, varios miembros de la sociedad fueron arrestados y exiliados.

En las décadas de 1850 y 1860, las actividades de esta Hermandad se reanudaron, mientras surgía una división entre los partidarios de una orientación estrictamente ucranista y los partidarios de la Pequeña Rusidad. Esta confrontación se intensificó tras la Circular Valuev y el Ucase de Ems, que limitaron drásticamente el uso del idioma ucraniano en la educación y la ciencia. Sin embargo, hasta finales del siglo XIX, incluso entre los partidarios del ucranismo, muy pocos abogaron por la separación inmediata de Ucrania.

En Galitzia, surgió un conflicto similar entre rusófilos y narodianos. Al mismo tiempo, también existía hostilidad entre los ucranófilos orientales y los narodianos gallegos.^[15]

Nikolai Gorelov, un historiador ruso, como ilustración del pensamiento político ucraniano a principios del siglo XX, cita las palabras del Conde Adán Iósifovich Montresor sobre el pensador ucraniano Vyacheslav Lypynsky:^[16]

Antes de Lypynsky, la "ucranianidad" parecía algo abstracto. La vida real transcurría fuera de ella o más allá de ella, transformándose en otras formas de vida. Antes de él, la "ucranianidad" estaba fuera de los límites de la vida; esa misma vida cotidiana, real... Podía existir, o no, pues las relaciones entre las fuerzas y los factores territoriales se formaban con independencia de ella, indiferentes a ella, y esta "ucranianidad" misma era indiferente a ellas, viviendo su propia vida interna, separada, por así decirlo, una vida profesional.

La cuestión de quiénes deben considerarse los fundadores del ucranismo es debatible. El investigador V. A. Gulevich atribuye a figuras públicas y académicas como: Yuriy Ivanovych Lypa, Dmitro Dontsov, Mykhailo Kolodzinsky y Stepan Rudnytsky a los fundadores del ucranismo, quienes se centraron principalmente en el aspecto político del nacionalismo ucraniano.^[17]

Oleg Nemensky, investigador del Departamento de Historia Medieval del Instituto de Estudios Eslavos de la Academia Rusa de Ciencias, cita el 25 de noviembre de 1890 como la fecha de la "primera presentación pública del ucranismo". Ese día, en la Dieta de Galitzia y Lodomeria, los diputados Yulian Romanchuk (representante del "Club Ruso", que incluía a 16 diputados del Sejm (Dieta)) y Anatol Klimentievich Vakhnyanin declararon desde la tribuna del Sejm que "la población uniata ortodoxa de la Rus de Galitzia, que se autodenomina rusa, en realidad no tiene nada en común con el pueblo ruso", sino que son ucranianos. Nemensky califica este acontecimiento como el inicio de una "nueva era" en la vida política gallega.

En 1895, el Sejm no estuvo representado por una delegación rusa, sino por una ucraniana.

Los representantes del movimiento ucraniano, liderados por Romanchuk y Vakhnyanin consideraban a los rutenos gallegos como parte de un pueblo ucraniano independiente, considerando Galitzia como una especie de laboratorio donde se acumulaba experiencia cultural, sociopolítica y económica, la cual podía ser transferida al territorio de la Rusia Menor.

Así, según el concepto de Mijailo Hrushevski, Galitzia desempeñó, durante muchos años, el papel de "un arsenal cultural donde se crearon y perfeccionaron los medios para el renacimiento cultural y político-social nacional del pueblo ucraniano". Esta visión de la Galitzia Oriental como centro de la formación de la identidad nacional ucraniana, a finales del siglo XIX y principios del XX, fue la que se desarrolló aún más en la literatura histórica.

El término político "narodovtsy" (movimiento popular) también se utilizó para describir a los activistas del movimiento ucraniano, surgido tras la creación, en 1885, de la primera organización política ucraniana, el "Consejo Popular". A menudo, los representantes de este partido, se autodenominaban específicamente "ucranianos", con el deseo de enfatizar el carácter pannacional de sus aspiraciones.

En 1907, la aprobación, en el Imperio Habsburgo, de una nueva ley electoral, permitió a los representantes de la población eslava oriental local establecer su propia representación parlamentaria. Los diputados del "Club Ucraniano" adoptaron una postura activa, empleando la mayor variedad posible de métodos parlamentarios.

Gradualmente, la influencia de los representantes del movimiento ucraniano en la situación dentro de Austria-Hungría aumentó, lo que, a su vez, permitió a los ucranianos (es decir, a los partidarios de la "idea ucraniana") afirmarse como representantes de los intereses de toda la población eslava oriental del imperio.

No fue hasta 1911 que se creó un único club parlamentario, que unía a los ucranianos de Galitzia y Bucovina; por lo demás, los representantes de los ucranianos en Galitzia y Bucovina actuaron de forma independiente.^[18]

John-Paul Himka, uno de los especialistas modernos más autorizados en la historia de Galitzia, cree que si el Imperio Ruso hubiera recibido Galicia Oriental después del Congreso de Viena de 1815 o, incluso, la hubiera ocupado, en 1878, durante la Crisis de los Balcanes, entonces el movimiento nacional ucraniano habría sido completamente destruido en todo el territorio de la Ucrania moderna debido a las prohibiciones administrativas, las represiones selectivas, la desaceleración del desarrollo social y la popularidad de la rusofilia gallega.^{[19] [20]}

Según V. B. Kolmakov, en el Imperio Ruso, el ucranismo fue iniciado, en la década de 1840, en la Hermandad de Cirilo y Metodio, la cual, según el investigador, al estar “bajo una evidente influencia polaca”, ya estaba orientada a “lograr un único objetivo: separar a los Pequeños Rusos de Rusia, no solo en un sentido cultural, sino también político, para convertirlos en "ucranianos"”.^[21]

En las décadas de 1860 y 1870, se produjo un nuevo un nuevo auge del ucranismo en el Imperio ruso, vinculado a las ideas de Mijailo Drahomanov, quien, "bajo la influencia del marxismo, predicó el socialismo y argumentó que la nación ucraniana debía regresar a la familia de naciones culturales europeas, a la que perteneció hasta finales del siglo XVII".^{[21] [22]}

Dragomanov presentó el primer programa sociopolítico para el desarrollo gradual del pueblo y la literatura ucranianos, y la lucha por los derechos de los ucranianos. En su obra "Literatura rusa, gran rusa, ucraniana y gallega" (1872), definió la gran rusa y la literatura ucraniana como subespecies de una única literatura panrusa, clasificándolas según los temas de los textos y los tipos de personajes representados, y distinguiendo claramente entre ucraniana y gallega. Concibió el destino de la literatura ucraniana como inseparable de la literatura rusa, y insistió en la especial atención que los autores ucranianos debían prestar a la literatura rusa.

Al mismo tiempo, desarrolló un plan para obras literarias que pudieran elevar la literatura ucraniana en Rusia de su estatus marginal y la literatura galicia a la categoría de literatura independiente.

En cuanto a las realidades políticas, declaró que el zarismo moscovita era una sacralidad nacional para los ucranianos, pues toda la élite ucraniana lo había servido con sinceridad entre los siglos XVII y XIX, y el pueblo siempre había tenido al zar en alta estima. Entre los ucranistas rusos, solo Shevchenko era un antimonárquico radical.^[23]

Durante este período, las autoridades rusas consideraban al ucranismo un movimiento artificial y traidor.^[24] Su peligro residía en su objetivo de destruir la unidad de la nación y el Estado rusos, arrebatando así parte del territorio nacional junto con Kiev, la "madre de las ciudades rusas".^{[21] [24]}

La siguiente etapa del ucranismo, en el Imperio Ruso, comenzó con la creación de la "Hermandad Tarasov", seguida por el Partido Radical Ucraniano (1890-1900), liderado por Mykola Ivanovych Mikhnovsky, cuando se proclamaron las consignas del separatismo ucraniano (ahora real, no imaginario).

Otras organizaciones importantes del movimiento ucranista, que solo surgieron en las décadas de 1880 y 1890, eran federalistas, como: la "Asociación de Aspirantes Ucranianos" y los partidos ucranianos de 1905-1906 (excepto el Partido Radical) eran federalistas. Así, el movimiento ucraniano entró en una nueva era: el siglo XX, con sus partidos políticos de masas y la lucha por la autodeterminación nacional.

En el exilio, los partidarios y detractores del ucranismo se encontraban en posiciones prácticamente iguales: ambos bandos se vieron privados de su propio Estado, de una base científica y metodológica, y de la oportunidad de realizar investigaciones a gran escala sobre sus teorías, así como de la amplia difusión de sus ideas.

Por ejemplo, la Unión Nacional de la Nueva Generación, organizada por emigrantes rusos en el Reino de Yugoslavia (1929-1941), mientras preparaba a sus miembros para el papel que, en opinión de la unión, "deberian desempeñar en el destino de la futura Rusia", examinó cuestiones de nacionalidad y, en particular, la "cuestión ucraniana".

En la segunda mitad de la década de 1930, fue publicado, por la oficina ejecutiva de la Unión, el documento: "Contexto X", que fue dedicado a las opiniones sobre la solución de esta cuestión. Este documento fue criticado por los partidarios del ucranismo.

En 1937, A. Chigirin (seudónimo) publicó, en París, una obra titulada "La cuestión ucraniana según el 'Contexto X' del Buró Ejecutivo del Consejo", en la que criticó duramente las disposiciones programáticas de la Unión.^[25]

A finales de 1938, Vasili Vitalyevich Shulgin, un emigrado ruso, entabló un debate con Chigirin, criticándolo en su obra "Los ucranianos y nosotros", publicada primero como artículo en el periódico "Russkiy Golos" (Voz Rusa) de la Unión Militar Rusa, y, luego, como folleto independiente en Belgrado, con una tirada de 500 ejemplares. Para evitar la amplia distribución del folleto, los oponentes de Shulgin compraron y destruyeron prácticamente toda la tirada.

En los círculos de emigrados, los debates sobre cuestiones ucranianas se desarrollaron principalmente en esta tónica periodística y polémica.

En la actualidad, tras la Disolución de la Unión Soviética y el establecimiento de una Ucrania independiente, en 1991, quienes defienden el desarrollo de la nación ucraniana, con raras excepciones, han abandonado casi por completo el uso del término "ucranismo" como identificador de los movimientos ucranistas. Al mismo tiempo, quienes se oponen al nacionalismo ucraniano continúan utilizando el término para identificar el proceso de construcción de un Estado independiente ucraniano, atribuyéndole connotaciones predominantemente negativas.^[26]

En la comunidad académica, ha surgido una comprensión generalizada del ucranismo para evaluar el fenómeno de la de construcción de un Estado independiente ucraniano.^{[17] [21] [27] [28]}

Desde principios del siglo XX, surgieron, en la comunidad científica, los primeros intentos de analizar el ucranismo como fenómeno sociopolítico.

Sergei Malakhov, doctor en ciencias políticas, caracterizaba el ucranismo, en todas las etapas de su desarrollo, como secesionismo, una ideología separatista con motivaciones étnicas.^[27] V. Kolmakov también coincide con esta evaluación.^[23]

En 1904, Osip Andreevich Monchalovsky, un publicista, figura pública, historiador y un activo opositor al ucranismo, en su obra: “Los fundamentos principales de la nacionalidad rusa” fue uno de los primeros en expresar su visión sobre el fenómeno del ucranismo, según la cual:^[29]

...convertirse en ucranista significa renunciar al pasado, avergonzarse de pertenecer al pueblo ruso, incluso de los nombres "Rus" y "ruso", rechazar las tradiciones históricas, borrar meticulosamente todas las características panrrusas y esforzarse por personificar una identidad regional "ucranista". El ucranismo es una retirada de la lengua y la cultura centenarias desarrolladas por todas las ramas del pueblo ruso y del genio nacional; es una autotransformación en un harapo intertribal, un harapo usado primero por polacos y luego por alemanes: idolatría del regionalismo, servilismo a los socialistas polaco-judíos-alemanes, renuncia a los principios originales del propio pueblo, a la propia autoconciencia histórica, un alejamiento de las tradiciones eclesiásticas y sociales. El ucranismo es una enfermedad capaz de socavar incluso al organismo nacional más fuerte, ¡y ninguna condena es suficiente para esta autodestrucción voluntaria!

En 1918, Pavló Skoropadski, entonces el Hetman del “Estado Ucraniano”, publicó la obra: “El ucranismo estrecho”, en la que dijo que el ucranimso “es exclusivamente un producto traído a nosotros desde Galitzia, cuya cultura no tiene sentido trasplantarnos por completo: no hay pruebas de éxito y esto es simplemente un crimen, ya que, de hecho, allí no hay cultura”.^[30]

Antón Denikin, uno de los líderes del Movimiento Blanco, en la obra: "Ensayos sobre la época tumultuosa rusa", expresó la siguiente opinión sobre el ucranismo: "No se puede hablar de ningún estado ucraniano independiente. Sus líderes, antiguos jornaleros de las refinerías de azúcar de la Rusia Menor y magnates polacos, creen que el estado es una aldea, que pueden construirlo como si cavaran un huerto después de beber vodka. El ucranismo es el epítome de la jactancia y la estrechez de miras provinciana, sin ver nada más allá de la zanja de su propia granja".^[31]

En 1939, Vasili Vitalyevich Shulgin, un el emigrado y activista político, publicó, en Belgrado, un artículo y posteriormente en un folleto aparte: "Los ucranianos y nosotros", en el que: criticó duramente el ucranismo, calificándolo de "sectarismo" y delirio político. También esbozó una teoría que clasificaba a los ucranianos en tres tipos: los honestos e ignorantes (los engañados), los deshonestos y eruditos (los que engañan) y los honestos y eruditos (los cismáticos).^{[32] [33]}

Según Vladislav Surkov, el ucranianismo representa un trastorno mental específico causado por una pasión extrema por la etnografía.^[34]