ブワイフ朝

ダイラム人のブワイフ家によるシーア派王朝^[1]。イラン西南部ファールス地方を中心にイラク、イラン北東部ジバール地方等を支配^[1]。特にイラクでは946年にムイッズ・アッダウラがバグダードに入城し、大アミールとしてアッバース朝カリフを傀儡化^[1]。これ以降カリフは急速に実権を喪失し、スンナ派の擁護者として宗教的性格を強めた^[1]。一方、ブワイフ朝アミールはイクター制を導入してシーア派振興策をとったため、農村と都市に混乱をもたらし、イラクの荒廃を招いた^[1]。王家内の恒常的な対立の結果、セルジューク朝、ガズナ朝などが進出し、滅亡した^[1]。ブーヤ朝とも表記される^[1]。

ブワイフ朝の名は始祖ブワイフに由来する^[3]。

ブワイフ朝は当時はイランにおいても少数派であった十二イマーム派に属し、出自としても家祖ブワイフ以前のことはほとんどわからないような微賎な家系であったので、スンナ派が多数を占めるイラン・イラクを支配するためには、カリフによる権威の承認を必要とした。そのためにブワイフ朝は自身はシーア派の信徒であるにもかかわらずスンナ派のカリフを保護し、カリフから世俗の支配を委ねられた大アミールの地位を与えられた。ルクン・アッダウラ（「王朝の柱石」）、ムイッズ・アッダウラ（「王朝の強化者」）など、ブワイフ朝の諸政権の君主が名乗った王号は、ダウラ（アラビア語で「王朝」の意）を支える者という意味を持ち、カリフから支配権の承認とともに与えられた称号である。また、ブワイフの遠祖はイスラム以前のサーサーン朝の王族に遡るという主張がなされたり、サーサーン朝の君主の称号であったシャーハンシャー（「王の中の王」）を名乗り、バハラーム5世の子孫という系図を作成し、イラン的な支配者として正統性を打ち出すこともあった。

同族的な結合による連合政権であったブワイフ朝において、王朝の中心となるのは主にファールスの政権（首都はシーラーズ）だったが、大アミールとしてカリフの保護権を握り、カリフの改廃まで自由にする権威をもったイラク政権がブワイフ朝内外に対して政治的な影響力を持ちやすかったために、ファールス政権とイラク政権は王朝全体の主導権を巡ってしばしば対立することになった。この連合政権構造において中心が複数存在するという欠陥は、ブワイフ朝の衰退における致命的な要因のひとつである。

ブワイフ朝の樹立を支えたのは、精強な歩兵であるダイラム人の軍事力であったが、後には他の王朝と同じように、マムルークを採用するようになった。しかし、これらの軍人に対する俸給を支払うための財政的な基盤は、国家国有地制度の破綻によりブワイフ朝の建国時にはほとんど失われており、ムイッズ・アッダウラは946年にバグダードを征服した際に、特定の土地からあがる税を徴収する権利を軍人に授与するイクター制を導入した。以後、イクター制はイスラム世界の諸王朝で広く導入され、軍事・徴税制度の基本となる。しかし、ブワイフ朝の段階ではイクターの法制化に不備があり、授与されたイクターから徴収されるべき税の限度額が定められていなかった。このためイクター制の導入は結果的に、イクター保有者による過重な税の徴収と、それによる農村の荒廃を招き、ブワイフ朝の衰退を早める。

一般的に「ブワイフ朝はシーア派の十二イマーム派に属していた」と言われている^{[11][注釈 2]}。しかしブワイフ朝の支配家系がもともと信奉していたのはザイド派であった可能性が高い^[16]。アドゥド・アッダウラのアッバース家に対する態度は十二イマーム派的というよりむしろザイド派的である^[16]。そもそも同時代の史料はブワイフ朝の宗教面についてあまり記述しておらず、そのシーア派的側面が強調されるのは、むしろ後代の史料においてである^[17]。また、ブワイフ家がイスラームを受容することとした時期は、彼ら自身が主張する865年よりもずっと新しく、彼らが政治的に台頭してきたころと推定される^[16]。

Busse (1975) によれば、ブワイフ朝は宗教的信条（何をどう信じるか）の問題、それ自体には無関心であった^[16]。関心があったのは宗教の政治的側面である^[16]。ブワイフ朝の軍事力はダイラムやギーラーンの出身者とトゥルク系及びクルド系軍人とからなり、前者が（ムスリムである場合は）ザイド派信奉者であったのに対して後者はスンナ派であった^[16]。またファールス地方の住民はスンナ派が多かった^[16]。このような状況下でブワイフ朝は各宗教・各教派間のパワーバランスの調整に腐心した^[11][16]。ブワイフ朝は宰相にシーア派でもスンナ派でもないキリスト教徒を起用したり、シーラーズでゾロアスター教徒住民とムスリム住民が衝突した際にはより多くの被害を相手に与えたムスリム側を厳しく処罰したりしている^[16]。軍事力の核となるトゥルク系軍人のシーア派への改宗の強制は政権崩壊につながりかねず、不可能であった^[11]。

アッバース朝は749年の成立以後、一時的に融和的になったことがあるにしろ、基本的にシーア派を迫害し続けた^[15]。これに対してブワイフ朝はシーア派に好意的であった^{[11][注釈 3]}。これにより十二イマーム派の人々は、それまで個人宅で隠れて行われていたにすぎなかったフサインの殉教劇やガディール・フンムでのアリーの指名を祝う祭りなどの宗教的活動を公然と実施することができるようになった^[13][15]。シーア派学者の学問的活動も活発になり^[15]、クライニー、イブン・バーブーエ（英語版）、シャイフ・トゥースィー（英語版）らにより十二イマーム派の基本伝承書が編集された^[13][18]。伝承書の編集と同時に法学の整備も進み、シーア派法学（ジャアファリー法学派）も成立した^[13][18]。

菊地 (2009) は10世紀後半からバグダードのシーア派住民居住区で上述のような祭礼が行われるようになったことの重要性を指摘する^[18]。当時、スンナ派住民も彼らの祭礼を模倣しつつ対抗し、ムスアブ・イブン・ズバイルの墓廟参詣やアブー・バクルの故事を祝う祭りを行っていった^[18]。それまでシーア派と非シーア派の争いは、支配者、貴人、学者のものであったところ、少なくともバグダードでは、民衆レベルにまで広がっていった^[18]。またそれと共に、各派が自他を分かつ教義や教えのあいまいなところを確定させていった^[18]。なお、シーア派とスンナ派の対立の発生はシーア派を奉じるブワイフ朝が成立したためとする考えは誤りである^[11]。対立が既に存在していたところにブワイフ朝が成立したのであって、原因はブワイフ朝ではない^[11]。

対外的にみると、当時ビザンツ帝国が力を盛り返しておりスグール（英語版）のイスラーム支配は崩壊していた^[11]。ジハードの熱意に燃えるガーズィーがホラーサーンからアッバース朝カリフのいるバグダードに来訪するのであるが、彼らの取り扱いには慎重さが必要であった^[11]。ジハードは彼らスンナ派の闘争であり、シーア派が参加できる余地はなかった^[11]。北アフリカに国家を樹立したイスマーイール派のファーティマ朝は、ビザンツ帝国のシリアやパレスチナの支配を切り崩すことができたが、仮にブワイフ朝政権がイスマーイール派イマーム（＝ファーティマ朝カリフ）に忠誠を誓うとすれば領地をすべて没収されることは明らかであった^[11]。ブワイフ朝が独立勢力を維持していくには、スンナ派のアッバース朝カリフとの協力が有利な選択であった^[11]。ブワイフ朝は政治的・軍事的に能動的なイスマーイール派やザイド派ではなく、消極的な十二イマーム派を選択し^[11]、アッバース朝カリフを傀儡化することで支配の正統性を手に入れるという現実主義路線をとった^[18]。

20世紀前半に活動したロシアの東洋学者ミノルスキー（英語版）（1966年歿）は、アラブ人による征服（7-10世紀前半）とトルコ人による征服（11世紀）の合間に興亡したブワイフ朝を「イラン人による間奏曲（インテルメッツォ）」と形容した^[19]。しかしブワイフ朝の支配したイラン高原は、東方のサーマーン朝の版図であるホラーサーン、マーワラーアンナフルと異なり、当時にあってもすでに深くアラブ文化の浸透した地域である^[19]。ブワイフ朝の君主や宰相らは、アッバース朝に引き続いて伝統的なアラブ的特徴を持つ文芸及び科学を奨励し保護した^[19]。イマードッダウラのような初期の政権の樹立に貢献した君主らこそ無教養であったが、政権を引き継ぎ維持した人々はイラン的伝統の中で貴族的教養を身に着けた者たちであった^[19]。

アドゥドッダウラの全面的な庇護を受けた哲学者であり歴史学者のミスカワイヒをはじめ、地理学者のイスタフリー、数学者のアブル・ワファー・ブーズジャーニーやナサウィー（英語版）など、ブワイフ朝の君主・宰相からサポートを受けた学者は数多い^[19]。ブワイフ朝のパトロンたちは総じて、宗教諸学の学者よりも、（当時の基準で）なにかの役に立つ実践的科学の学者の方を好んだ^[19]。シャラフッダウラは占星術師のためにバグダードに天文観測所を設立し、アドゥドッダウラは医学者のためにバグダードやシーラーズに療養所（ビーマーリスターン（英語版））を建てた^{[19][注釈 4]}。

前イスラーム期のアラブの古い詩を多く収録したアブル・ファラジュ・イスファハーニーの『歌の書』、当時存在したアラビア語書籍のほとんどすべての文献情報を記載したイブン・ナディームの『目録の書』の編纂がなされたのは、まさにブワイフ朝の時代である^[19]。『歌の書』と『目録の書』はアラビア語による文化的伝統の到達点ともいうべき2つの書物である^[19]。11世紀最大の学者イブン・スィーナーはシャムスッダウラの宮廷で身の安全を確保し^[19]、アラビア書道の能書家イブン・バウワーブはバハーウッダウラの書物庫で一時期活動した^[22]。

他方で、ブワイフ朝は各政権の宮廷にペルシア語詩人を侍らせ、君主・宰相らのペルシア語文学への興味は真正のものだった^[19]。ブワイフ朝君主は「シャーハーンシャー」の称号を復活させ、たとえ同時代の学者にすら眉唾物だと思われようとも、サーサーン朝帝王家の系譜のなかに自分たちの先祖を見出し、自らをサーサーン朝の末裔に位置づけようとした^[19]。詩人フェルドウスィーを援助したサーマーン朝がペルシア語文学に果たした貢献に比べるべくもないが、バハーウッダウラの宮廷もフェルドウスィーを歓待した^[19]。

ファールス地方

1. イマード・アッダウラ（英語版）（932年 - 949年） - ブワイフの長男。
2. アドゥド・アッダウラ（英語版）（949年 - 983年） - ブワイフの次男ルクン・アッダウラ（英語版）の子。
3. シャラフ・アッダウラ（983年 - 990年） - アドゥド・アッダウラの子。
4. サムサーム・アッダウラ（990年 - 998年） - アドゥド・アッダウラの子。
5. バハー・アッダウラ（998年 - 1012年） - アドゥド・アッダウラの子。
6. スルターン・アッダウラ（1012年 - 1021年） - バハー・アッダウラの子。
7. ムシャッリフ・アッダウラ（1021年 - 1024年） - バハー・アッダウラの子。
8. アブー・カーリージャール（1024年 - 1048年） - スルタン・－アッダウラの子。
9. マリク・アッラヒーム（1048年 - 1055年） - アブー・カーリージャールの子。
10. フーラード・ストゥーン（1055年 - 1062年） - アブー・カーリージャールの子。

イラク地方

1. ムイッズ・アッダウラ（英語版）（945年 - 967年） - ブワイフの三男。
2. イッズ・アッダウラ（967年 - 978年） - ムイッズ・アッダウラの子。
3. アドゥド・アッダウラ（英語版）（978年 - 983年） - ファールス政権の君主。
4. サムサーム・アッダウラ（983年 - 987年） - アドゥド・アッダウラの子。
5. シャラフ・アッダウラ（987年 - 989年） - アドゥド・アッダウラの子。
6. バハー・アッダウラ（989年 - 1012年） - アドゥド・アッダウラの子。
7. スルターン・アッダウラ（1012年 - 1021年） - バハー・アッダウラの子。
8. ムシャッリフ・アッダウラ（1021年 - 1025年） - バハー・アッダウラの子。
9. ジャラール・アッダウラ（1025年 - 1043年） - バハー・アッダウラの子。
10. アブー・カーリージャール（1043年 - 1048年） - スルターン・アッダウラの子。
11. マリク・アッラヒーム（1048年 - 1055年） - アブー・カーリージャールの子。

ジバール地方

1. イマード・アッダウラ（932年 - 947年）
2. ルクン・アッダウラ（英語版）（947年 - 977年）

＜ハマダーン政権＞

1. ムアイイド・アッダウラ（977年 - 983年）
2. ファフル・アッダウラ（983年 - 997年）
3. シャムス・アッダウラ（997年 - 1021年）
4. サマー・アッダウラ（1021年 - 1028年）

＜ライ政権＞

1. ファフル・アッダウラ（977年 - 997年）
2. マジュド・アッダウラ（997年 - 1029年）

ケルマーン地方

1. ムイッズ・アッダウラ（936年 - 949年）
2. アドゥド・アッダウラ（英語版）（949年 - 983年）
3. サムサーム・アッダウラ（983年 - 998年）
4. バハー・アッダウラ（998年 - 1012年）
5. カワーム・アッダウラ（1012年 - 1028年）
6. アブー・カーリージャール（1028年 - 1048年）

F：ファールス地方、I：イラク地方、S：ジバール地方、SH：ハマダーン政権、SR：ライ政権、K：ケルマーン地方、をそれぞれ示す。数字は統治順。