プッタタート

以下の記述は、主に野津幸治の研究成果に依拠している^[4]。

• 1906年5月27日、タイ南部のスラートターニー県チャイヤー郡プムリエン行政村に誕生。名はグアム・パーニット。父は乾物屋を営む中国系タイ人のシエン、母はタイ人のクルアン。弟ジークーイ（のちにタンマタートと名乗り、兄を援助する）、妹キムソーイがのちに生まれる。8歳の時、地元の寺に預けられ読み書きなどを学んだあと、小学校、中学校と進学する。しかし、22年の父の他界に伴い、中学3年で学校を去って店の手伝いをし、弟がチュラーロンコーン大学で医学を学ぶ費用を捻出した。
• 1926年、ウボン寺（通称ワット・ノーク）で得度、3カ月間の予定でプムリエン寺（通称ワット・マイ）での出家生活を送る。（僧名：Phra Nayam Indapanno, タイ語の読みでは　～ Inthapanyo）以前から独学で仏教を学び教理に精通していた彼は、住職から説法を任されるようになるなど、周囲からの期待があり、また、プッタタート自身もさらに学問を続けたいという希望を強く持つことになった。弟が大学での学問を放棄して帰郷し、家業を継ぐことで兄を支えることになったため、出家生活を続行することになる。
• 1928年、バンコクにて教理研究を開始。バンコクの僧侶の実態に失望しつつも、パーリ語を習得し、教法試験（Naktham）に合格するほか、科学・英語等の学習にも取り組む。
• 1932年4月、プムリエンに帰郷。ブッダに近づこうとパーリ語の三蔵（経・律・論）を研究すればするほど、既存の解釈に賛同できず、教法試験にも不合格になったためである。弟の協力を得て、5月12日に修行のための^[5]森林寺院、スワンモーク（Suan Mokkhaphalaram の略称。スワンモークとは「自由・解放の園」" The Garden of Liberation"の意）を開き、仏法の実践、教理研究と布教をすすめる。6月に起きた立憲革命（タイ）（民主革命とも）に強い影響を受けた彼は、「ブッダの召使い」という意味の「プッタタート」"Putthathat "を名乗るようになる。翌年、雑誌『仏教』を創刊。
• 1943年、修行者の増大に伴い、同じチャイヤー郡のターンナムライ寺にスワンモークを移転。ブッダへの回帰を目指し、本堂なし、修行僧は1日1食といった修行スタイルを確立する一方で、布教や社会活動のための「魂の愉悦館」「彫刻館」といった施設も、長期にわたり建設してゆく。
• 1944年、スラートターニー県布教部長となる。その後、タイのサンガ（出家者の和合集団）における役職を歴任する。
• 1947年、慧能（638～713年 唐代における禅宗中興の祖）の著作のタイ語訳に着手する。禅籍に関しては、慧能のほかに黄檗希運（？～850年頃）の著作も、英語からタイ語訳への翻訳を行っている。
• 1950年、タイ南部のボロマタートチャイヤー寺にて、ラーマ9世王の聖水注頂礼の祭主を務める。
• 1954年、ミャンマーで開催された第6回仏典結集にタイのサンガ代表団の一員として参加、法話を行う。
• 1962年、シリラート病院にて大乗仏教の空思想に関する法話を行う。以後、しばしば空思想に言及する。
• 1963年12月および1964年2月、ククリット・プラーモート（後にタイ首相）との公開討論。ククリットは空思想は在家には非現実なものとする。一方、プッタタートは仏法の実践において、出家も在家も関係ないと説く。
• 1964年（年次異説あり）、バンコクでダライ・ラマ14世に会う。
• 1967年、キリスト教神学校で、キリスト教と仏教について法話を行う。キリスト教への言及は、この後も断続的に続く。イスラム教徒、ヒンドゥー教徒、シク教徒との交流も長く続く。
• 1972年1月（年次異説あり）、ダライラマ14世、スワンモークを訪問。法話を行う。ダライラマは、チベット仏教徒にとって、テーラワーダ仏教（上座部仏教）の説くアーナーパーナサティ（ānāpāna-sati：呼吸を見つめることによる気づき）などの冥想実習が、必要であると感じていたこともあり、アーナーパーナサティに関してのクリアーな見識をもつプッタタートとの話し合いが行われた。なお、ダライラマ14世が「ナーガールジュナ（龍樹。紀元150～250年頃^[6]のインドの思想家。『中論』などの著作により、空思想を説く。）」と称した^[7]ジッドゥ・クリシュナムルティをプッタタートはタイに招聘しようとしたが、その試みは実現しなかった。
• 1973年11月、「仏法（仏教）社会主義 （仏法共同体原理。タイ語の読みではthammik sangkhomniyom, 英語では dhammic(buddhist) socialism）」に関する法話をスワンモークで行う。
• 1980年、マハーチュラーロンコーンラーチャウィタヤーライ大学（仏教大学）より、名誉博士号を授与される。
• 1985年、スワンモークにほど近い場所にInternational Dhamma Hermitageを創設。
• 1993年7月8日、示寂。87歳。

以下の記述は、主に矢野秀武の研究成果に依拠する^[8]。

彼の思想は、上座仏教の思想体系全体にわたる新たな解釈を示したものである。おもな特徴として以下の4点を挙げることができる。

1. 仏典解釈の方法。彼は「ヒト語」（タイ語の読みではPaasaa khon：世俗的な用語）による解釈ではなく、「仏法語」（タイ語の読みではPaasaa tham：仏法的な用語）による解釈に基づくべきだとする。たとえば「働く」ことは、世俗的解釈では仕事を意味するが、仏法的解釈では仏法の実践を意味する。したがって一般社会で働くことも、仏法の実践である「戒・定・慧」（いわゆる「三学」。悪を行わず、心の平静・統一をはかり、真実の智慧を悟ること）につながるとする。
2. 心理主義的・現世主義的解釈の強調。たとえば「輪廻転生」は、世俗的解釈でいわれるような、死後に再び生まれ変わることではなく、「今・ここ」における個々人の心のあり方をしめした概念であるとする。また、経典についても三蔵のうち経（ブッダの言葉）を重視し、論（後世の注釈）を重視する必要はないとする。
3. 禅の影響。とくに空思想を重視し、「わたし・わたしのもの」といったとらわれから解放された状態を「涅槃」と呼ぶ。つまり「涅槃」とは、修行者のみではなく、普通の人間が得られうる状態であり、そのような瞬間が日々の修行によって徐々に常態化し、完全になっていくのだと説く。
4. 仏法（仏教）社会主義。(仏法共同体原理。タイ語の読みではthammik sangkhomniyom, 英語では dhammic(buddhist) socialism) 仏法に基づき、自己中心性を取り去った政治体制や社会を形成することを説く。現在の苦難は、人々の自己中心的なふるまいによるものであるため、自己中心性を各人が努力によって克服することで、個々人が涅槃にいたり、社会も発展するということになる。

彼は自身の哲学を実践に応用していないという批判もあるが^[9]、仏教者としての実践の中で特に知られているものは、アーナーパーナサティ（ānāpāna-sati：呼吸を見つめることによる気づき）である。

これは彼の著作"Mindfulness with Breathing"^[10]によれば、4つの冥想対象（1.kāya カーヤ＝体、2.vedanā ヴェーダナー＝感受、すなわち快・不快・中性といった、感覚経験への心理的反応、3.citta チッタ＝心、4.dhamma ダンマ＝真理）のそれぞれに対し、4つのステップを設けた冥想である。

それぞれをごく簡単にまとめると

1. は呼吸を観察・理解し身体と心を鎮めること、
2. は呼吸の観察などの冥想を通して得られるpīti（ピーティー：喜悦、すなわち、心が清浄になることで生まれる興奮した幸福感）やsukha（スカ：安楽、pītiのような興奮のない幸福感）のありかたを知り、ヴェーダナーを鎮めること、
3. は各呼吸ごとに心の状態を観察し、心が何に執着しているのかをチェックし、それがある場合はそれから心を解放すること、
4. は呼吸の無常・不確実性を知ることにより、執着を軽減し、最終的にはすべての執着を手放すこと、

である。

• サンティカーロー
• ランチュアン・イントラカムヘン
• ラリー・ローゼンバーグ
• ダライ・ラマ
• ジッドゥ・クリシュナムルティ
• ヴィプラティッサ（三橋円寒）
• 野津幸治
• 伊藤友美 (学者)
• 矢野秀武
• 森部一
• 浅見靖仁
• 石井美惠子