千年王国
キリストが再び降臨し1000年間この世を治めるとする思想
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千年王国（せんねんおうこく、英語: millennialism〈ミレニアリズム〉またはchiliasm[1]〈キリアズム〉）は、宗教的、社会的、政治的なグループまたは運動の信念であり、社会の根本的な変革が到来し、その後「すべてが変化する」というものである[2]。日本語では千年至福説[3]、千年王国説[4]、千福年説[5]などとも訳される。日本の学術論文では千年帝国とも[6][7]。millennialismはラテン語の千 (mille)、chiliasmはギリシア語の千 (chilias) に由来する。millenarianism[8]〈ミレナリアニズム、千年王国主義[9]、千年王国[10]）ともいい、キリスト教世界を始め世界中の様々な文化や宗教に存在し、変革の解釈も多様である[11]。
概要
千年王国主義の運動は、大きな災害や革新的な出来事の後に社会が根本的に変化するという信念に基づく[12]。特定の宗教を支持しない世俗的なものもあれば、宗教的なものもあり[13]、必ずしもキリスト教の千年王国（至福千年説、ミレニアリズム）の信仰の運動と関連しているわけではない[12]。
新約聖書の「ヨハネの黙示録」を典拠とした千年王国説は、時代や場所によって様々に解釈されてきたが、「前千年王国説」は「千年王国の前に再臨するキリストみずからが千年王国を建設する」と考え、終末論の色が濃く、「後千年王国説」は「教会あるいは人間の努力によって千年王国を建設する」と考え、楽観的な傾向が強く、その意味合いは正反対である[14]。
千年王国説を信じる者は、英語で「millenarian」や「millenary」と呼称されている。
キリスト教
千年王国の概要
終末の日が近づき、キリストが直接地上を支配する千年王国（至福千年期）が間近になったと説く。千年王国に入るための条件である「悔い改め」を強調する。また、至福の1000年間の終わりには、サタンとの最終戦争を経て最後の審判が待っているとされる。千年王国に直接言及する聖書の箇所は「ヨハネの黙示録」20章1節から7節で、千年王国の具体的な内容は「ヨハネの黙示録」17章・18章・12章・13章・14章・19章・20章・21章に示されている。「ヨハネの黙示録」14章と19章と同様の文章が先行する「イザヤ書」に書かれている。
三つの立場
千年王国に入る時期をめぐって、三つの立場がある。
- 前千年王国説（千年期前再臨説-イエス・キリストの再臨の後に千年期があるとする説）
- 後千年王国説（千年期後再臨説-千年期の後にイエス・キリストが再臨するとする説）
- 無千年王国説（文字通りの存在ではなく、霊的、天的なものとする説）
前千年王国説は千年王国を文字通り解釈する。歴史的には3世紀までの初代教会がこの立場であった[15]。キリスト再臨の切迫を強調する傾向が強い。前千年紀説をとる者の多くは、次のように考える。以下は艱難前携挙説の説明である。「まずキリストが空中に再臨し、クリスチャンを空中にひきあげ（携挙）、その後大きな困難が地上を襲う（艱難時代と呼ばれる）。艱難期の最後にハルマゲドンの戦いが起こり、そのときキリストは地上に再臨し、サタンと地獄へ行くべき人間を滅ぼし、地上に神が直接統治する王国を建国する。千年が終わった後に新しい天と地（天国）が始まる。」艱難前携挙説はキリスト教根本主義者のうち、ディスペンセーション主義の強調点であった。前千年王国説を支持する立場で、艱難前携挙説をとらない立場もある。
後千年王国説は「地上での人間の歴史が進む中でキリスト教化が進み霊的な祝福期間（1000年）に入り、その終わりにキリストが再臨し、最後の審判が行われ、サタンが滅ぼされる」というものであり、比較的穏健とされたが、二度の大戦を経て廃れた考えである[16]。だがキリスト教再建主義の特徴として後千年紀説の強調がある。
無千年王国説は、コンスタンティヌス大帝後、ローマ帝国が国教化し、アウグスティヌスが『神の国第2巻』で唱えてからローマ・カトリックで支配的になった考えである[16]。正教会、プロテスタント等、伝統教派は地上の教会が神の国であるとし、前千年王国説を否定している。ただし、アウグスティヌスは初期に前千年王国説を支持していた。
千年王国運動・思想・主義
ミュンスター再洗礼派王国
16世紀に宗教改革を背景として、ドイツの地方都市ミュンスターでは、オランダからやって来た預言者的人物であるヤン・マティスとヤン・ファン・ライデン[17]の支配の下に再洗礼派が千年王国を樹立し、貨幣の廃止や財産共有制さらには一夫多妻制を開始した[18][19]。権力を握った再洗礼派は市を包囲する反再洗礼派包囲軍との戦闘を交えながら、1年余りミュンスター市を支配した[18]。1535年6月25日に反再洗礼派包囲軍が勝利し、「古今東西の千年王国運動のなかで最も典型的に開花したもの」[18]とされる千年王国は終わった。
非ヨーロッパ圏
千年王国運動はヨーロッパ以外においてたびたび起こっている[20][21]。例えばニュージーランドの先住民族であるマオリ族の預言者テ・ウア・ハウメネが組織したハウハウ運動やメラネシアにおけるカーゴ・カルト、ネイティブ・アメリカンのあいだで起こったゴースト・ダンス[20]、中国の太平天国の乱[10]などに千年王国思想がみられる。他に1818年のセイロンの大反乱[22]、1902年のピー・ブンの乱[23]、1930年のサャー・サンの乱[24]、ヴェトナムの宝山奇香などがある。
三石善吉によれば、中国の太平天国の乱は元より、仏教の弥勒思想に千年王国思想を刺戟伝播して発生した大乗の乱等に、千年王国思想[25]が見られる。千年王国思想は
- 1. 信徒が享受するもので、
- 2. 現世に降臨し、
- 3. 近々現れ、
- 4. 完璧な世界であり、
- 5. 建設は超自然の者による
という共通した世界観を持ち、
- a. この世は悪に染まっており、
- b. 全面的に改変する必要があり、
- c. それは人間の力では不可能で、神のような者によらねばならず、
- d. 終末は確実に、そろそろやってきて、
- e. 来るべきミレニアムでは、信徒以外は全員居場所を失う、
- f. そのため、信徒を増やすべく宣伝しなければならない。
という「症状」を伴う[26]。
新宗教
キリスト教の千年王国説とは区別されてはいるが、新宗教に独自の千年王国を主張する者がいる。
大本
安丸良夫は、出口なおの神掛かりによって誕生し大正時代～昭和初期に爆発的発展を遂げた新宗教「大本」の原教義は、上記の千年王国思想とよく一致すると指摘する[27]。第一次世界大戦以降の大本（当時は皇道大本）は「大正十年立替説」という激烈な終末論を展開して大反響を引き起こし、1921年（大正10年）の第一次大本事件を招いた[28]。弾圧から立ち直った1930年代初頭の大本は教祖出口王仁三郎の指導により超国家主義運動団体へと変貌する[29]。安丸は国家主義的神道説と千年王国救済思想が結びついて発展した大本に対し「日本近代史の特徴を考えるうえで注目に値する」と述べる[29]。