携挙

聖書箇所は以下である。

主は、号令と、御使いのかしらの声と、神のラッパの響きのうちに、ご自身天から下って来られます。それからキリストにある死者が、まず初めによみがえり、次に、生き残っている私たちが、たちまち彼らといっしょに雲の中に一挙に引き上げられ、空中で主と会うのです。このようにして、私たちは、いつまでも主とともにいることになります。

— テサロニケの信徒への手紙一 4:16-17、新改訳聖書^[1]

艱難が始まる前に携挙が起こり、これにより真のクリスチャンは艱難を避ける事が出来るとする説。携挙を強調する教派の多くは艱難前携挙説の立場をとる。これはキリスト教根本主義の説とされ、初期の神学的根本主義において艱難前携挙説は必ずしも一般的な主張ではなかったであろうとも言われている 。しかし、紀元3世紀頃までは前千年王国説が最も広く受けいれられていたのと同時に、艱難前に信者が「取り去られる」という思想として、艱難前携挙の概念が一般的であったとも考えられている^[2]。しかし、その後、無千年王国説の台頭とともに、強調されなくなっていたが、19世紀以降のディスペンセーション主義の台頭によって広まったともいわれている^[3]。

近年における教理の強調は前千年王国説、特にディスペンセーショナリズムの聖書解釈によって、1830年代と1970年代に広まった。代表的な提唱者はジョン・ネルスン・ダービ、ハル・リンゼイ、グラント・ジェフリー、高木慶太である。この教理の主張者自身は前述のように初代教会の教父と新約聖書に根拠があるとする。

『レフトビハインド』はこの艱難前携挙説の小説である。

患難時代が7年間かそれとも3年半とするか等、携挙説の提唱者の間でも多くの意見の相違がある。少数がマタイによる福音書24章の患難が紀元70年のエルサレム破壊においてすでに起こったとする。だが3つの立場が携挙説において代表的である。それは携挙の時期を艱難時代前、艱難時代中、艱難時代後に、それぞれおくものである。その時イエス・キリストは神の国を確立し、千年の間支配を行うとされる。

携挙は艱難前携挙の文脈で語られることが多いが、艱難前携挙説を採らない教派でも、携挙の語を使用することがある^[4][5]。