Liste der Kulturdenkmale in Marxzell

Der 1805 aufgestellte Grenzstein bildete eine ortsgebundene Rechtsurkunde. So markierte er Herrschafts-, Grundstücks- sowie Territorialgrenzen und trennte Besitz-, Nutzungs- und Hoheitsrechte, wobei die mutwillige Versetzung solcher Grenzsteine bei hoher Strafe verboten war.

Der Bildstock am südlichen Ortsrand ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Paulus Dreher und dessen Ehefrau Katharina und bildet eine Stätte der persönlichen Einkehr und kontemplativen Andacht. Als anschauliches Beispiel für die barockzeitliche Religiosität der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts in der Region ist der Bildstock zugleich ein charakteristisches Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Burbach.

Das Wegkreuz an einer Weggabelung unmittelbar südlich des Orts ist Zeugnis einer innig gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters Joseph Weingärtner und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Die am Kreuzstamm befindliche Skulptur der Muttergottes dient in ihrer betenden Darstellung der intensivierenden Versenkung in diesen zentralen Akt der Passion, wobei sie auch als überzeitliche Heilszeugin in Erscheinung tritt. Als sprechendes Beispiel für die lokale Religiosität zu Beginn der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts ist das Wegkreuz somit ein charakteristisches Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Burbach. Nicht zuletzt sind die Skulpturen des Gekreuzigten und der Muttergottes für die in der Region anzutreffende Bildhauerkunst der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts relevant.

Das Wegkreuz gegenüber des heutigen Sportplatzes ist Zeugnis einer tief verwurzelten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters Anton Lau und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Die am Kreuzstamm befindliche Skulptur der Muttergottes dient in ihrer betenden Darstellung der intensivierenden Versenkung in diesen zentralen Akt der Passion, wobei sie auch als überzeitliche Heilszeugin in Erscheinung tritt. Als sprechendes Beispiel für die lokale Religiosität des späten 19. Jahrhunderts ist das Wegkreuz somit ein charakteristisches Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Burbach. Nicht zuletzt sind die Skulpturen des Gekreuzigten und der Muttergottes für die in der Region anzutreffende Bildhauerkunst der damaligen Zeit relevant.

Die Kreuzigungsgruppe in prominenter Lage unmittelbar nordwestlich der Pfarrkirche ist Zeugnis einer innig gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Mathias und Katharina Weingärtner und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod in skulpturaler Weise vor Augen geführt wird. In ihren Rollen als überzeitliche Heilszeugen überführen die beiden charakteristischen Begleiterfiguren der Muttergottes und des Apostels Johannes dabei das Kreuzigungsgeschehen gewissermaßen in die Jetztzeit und intensivieren so die andächtige Vertiefung des Betrachters in jenen zentralen Akt der christlichen Passion. Als anschauliches Dokument für die lokale Religiosität des späten 19. Jahrhunderts ist die Kreuzigungsgruppe somit ein bezeichnendes Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Burbach. Nicht zuletzt besitzen die Skulpturen des Gekreuzigten, der Muttergottes sowie des Apostels Johannes aussagekräftigen Quellenwert für die in der Region anzutreffende Bildhauerkunst der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts.

Die katholische Pfarrkirche St. Peter und Paul bildet mit ihrem hochaufragenden Giebelturmrisalit sowie in ihrer steinsichtigen Bauweise aus lokaltypischem Buntsandstein ein weithin sichtbares und markantes Element, welches das Ortsbild in nachhaltiger Weise bestimmt. Die mittelalterliche Kirche des Orts mit romanischem Chorturm und gotischem Langhaus befand sich im ummauerten Gartenbereich südlich des Pfarrhauses. Das heutige Kirchengebäude entstand zwischen 1843 und 1846 (Weihe) nach Plänen des damaligen Rastatter Bezirksbaumeisters Johann Ludwig Weinbrenner (1790 bis 1858), Schüler und Neffe des berühmten badischen Baudirektors Friedrich Weinbrenner (1766 bis 1826). Die Saalkirche mit eingezogenem, sowie dreiseitig geschlossenem Chor und Giebelturmrisalit entfaltet mit ihrer symmetrischen Fassaden- und Grundrissorganisation sowie ihrem Verzicht auf überbordenden Dekor eine in sich ruhende und von zeitloser Monumentalität geprägte Wirkung, an welcher noch entschieden der Einfluss des auf rationale Klarheit, liturgische Funktionalität und stille Würde ausgerichteten Klassizismus Friedrich Weinbrenners zum Ausdruck kommt. Angesichts des rundbogigen Gewändeportals, der gekehlten, rundbogigen Fenstergewände sowie der beiden flankierenden Fensterrosen mit Maßwerkgliederungen werden zugleich die konzeptionellen Einflüsse des vom Karlsruher Architekten Heinrich Hübsch (1795 bis 1863) propagierten Rundbogenstils als Weiterentwicklung des als zu nüchtern empfundenen Weinbrenner-Klassizismus sowie der während der 1. Hälfte des 19. Jahrhunderts aufkommenden Neugotik deutlich. Der überaus authentisch und geschlossen überlieferte Innenraum setzt mit seiner weitgehend original erhaltenen Ausstattung wie den antikisierenden Kleinarchitekturen der Altäre, der durch Figurenreliefs verzierten Kanzel, der auf einer Rundbogenarkade ruhenden Westempore oder den Altarblättern des Künstlers W. Dürr die klassizistische Anmut des Außenbaus fort, wobei das Deckengemälde im Langhaus im Zuge der Umgestaltung zu Beginn des 20. Jahrhunderts entstand. Somit ist die Pfarrkirche ein herausragendes Dokument für die vom Klassizismus und vom Rundbogenstil bestimmte Sakralbaukunst der Mitte des 19. Jahrhunderts im damaligen Großherzogtum Baden und dokumentiert die prägende architektonische Tätigkeit der Weinbrenner-Schüler in Baden. Als geistlicher Mittelpunkt der mindestens seit 1402 bestehenden Pfarrei nimmt das Gebäude überdies eine zentrale Rolle innerhalb der jüngeren Glaubens- und Siedlungsgeschichte von Burbach seit 1846 ein.

Das in prominenter Lage unmittelbar westlich der Pfarrkirche befindliche Wegkreuz ist Zeugnis einer innig gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Mathias und Anna Maria Sarbacher und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Dabei verweist das Totenkopfrelief über dem Kreuzfuß auf den Ort des Kreuzigungsgeschehens, die Schädelstätte Golgatha und ist zugleich ein Hinweis auf das Grab Adams und der Überwindung des Sündenfalls durch den Opfertod Jesu. Als eindrucksvolles Dokument für die barockzeitliche Religiosität des frühen 18. Jahrhunderts in der Region ist das Wegkreuz somit ein bezeichnendes Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Burbach. Nicht zuletzt besitzt der im Dreinageltypus dargestellte Korpus anschaulichen Quellenwert für die regionale Bildhauerkunst der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts.

Die Brunnenanlage mit Brunnenstube von 1780 und ihren langgezogenen, rechteckigen Sandsteintrögen ist ein herausragendes Zeugnis für die vormoderne Wasserversorgung des späten 18. sowie des 19. Jahrhunderts vor Einführung eines flächendeckenden Wasserleitungsnetzes in Burbach. In seiner Lage am südlichen Rand des historischen Dorfkerns bildete die Anlage zudem einen wichtigen Treffpunkt der dörflichen Alltagskultur, wo die Einwohner ihr Brauchwasser besorgten und ihr Vieh tränken konnten. Die Figur des heiligen Johannes Nepomuk bildet den bekrönenden Abschluss der Brunnenstube. Der hl. Nepomuk fand im Jahr 1393 sein Martyrium, als er gegenüber König Wenzel I. von Böhmen das Beichtgeheimnis nicht brechen wollte und nach Inhaftierung sowie Folterung von einer Prager Brücke in die Moldau geworfen wurde. Seit der Heiligsprechung 1729 entwickelte sich Nepomuk mit seinem bezeichnenden Attribut, dem Kruzifix, zu einem der beliebtesten Sakralmotive des fortgeschrittenen 18. Jahrhunderts in den weitgehend katholisch geprägten Regionen Südwestdeutschlands. Damit ist die Skulptur Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit. Als anschauliches Beispiel für die barockzeitliche Heiligenverehrung der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts in der Region ist die Skulptur zugleich ein bezeichnendes Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Burbach. Darüber hinaus besitzt die Skulptur anschaulichen Quellenwert für die regionale Bildhauerkunst der damaligen Zeit.

Der Bildstock unmittelbar an der Brücke über die Alb in Marxzell ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters Daum und bildet eine Stätte der persönlichen Einkehr und kontemplativen Andacht. Als anschauliches Beispiel für die barockzeitliche Religiosität der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts in der Region ist der Bildstock zugleich ein charakteristisches Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft in der Gegend um Burbach.

Das Wegkreuz am heutigen südwestlichen Ortsausgang ist Zeugnis einer innig gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters Joseph Berschtinger und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Die am Kreuzstamm befindliche Skulptur der Muttergottes dient in ihrer betenden Darstellung der intensivierenden Versenkung in diesen zentralen Akt der Passion, wobei sie auch als überzeitliche Heilszeugin in Erscheinung tritt. Als sprechendes Beispiel für die die lokale Religiosität der Zeit um 1900 ist das Wegkreuz somit ein charakteristisches Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Burbach. Nicht zuletzt sind die Skulpturen des Gekreuzigten und der Muttergottes für die in der Region anzutreffende Bildhauerkunst der damaligen Zeit relevant.

Der Gedenkstein an der Straßenschleife nach Burbach westlich von Marxzell wurde zu Ehren von Karl von Österreich-Teschen errichtet, bekannt als Erzherzog Karl (1771 bis 1847), der im Ersten Koalitionskrieg auf der Seite der koalierten Monarchien Europas die Rhein-Mosel-Armee des revolutionären Frankreichs unter General Moreau über den Rhein zurückdrängen und demnach auch das Gebiet des heutigen Nordschwarzwaldes gegen die französischen Truppen verteidigen konnte. Insbesondere dieser militärische Erfolg brachte ihm eine hohe Popularität in den deutschen Staaten ein. Somit ist der Gedenkstein ein bemerkenswertes und außergewöhnliches Dokument für die mit den Koalitionskriegen verknüpfte Monarchenverehrung des 19. Jahrhunderts im deutschen Südwesten.

Das in lokaltypischem Buntsandstein angefertigte Friedhofskreuz ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Religiosität und bildet eine Andachtsstätte, an welcher der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vor Augen geführt wird. In seiner Funktion als Friedhofskreuz besitzt es zugleich anschaulichen Quellenwert für die örtliche Begräbnis-, Trauer- und Frömmigkeitskultur des 19. Jahrhunderts.

Der Bildstock im Gewann Neureut am heutigen nordöstlichen Ortsrand ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Mathias Mor und Milciana Astmen und bildet eine Stätte der persönlichen Einkehr und kontemplativen Andacht. Als anschauliches Beispiel für die barockzeitliche Religiosität der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts in der Region ist der Bildstock zugleich ein charakteristisches Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Burbach.

Das Wegkreuz vor dem Gebäude Lindenstraße 15 ist Zeugnis einer tief verwurzelten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Die am Kreuzstamm befindliche Skulptur der Muttergottes dient in ihrer betenden Darstellung der intensivierenden Versenkung in diesen zentralen Akt der Passion, wobei sie auch als überzeitliche Heilszeugin in Erscheinung tritt. Als anschauliches Dokument für die lokale Religiosität der Zeit um 1900 ist das Wegkreuz somit ein bezeichnendes Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Burbach. Nicht zuletzt sind die Skulpturen des Gekreuzigten und der Muttergottes für die in der Region anzutreffende Bildhauerkunst des ausgehenden 19. Jahrhunderts relevant.

Der Bildstock im Gewann Frauenäcker südlich von Burbach ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der persönlichen Einkehr und kontemplativen Andacht. Als beredtes Beispiel für die barockzeitliche Religiosität der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts in der Region ist der Bildstock zugleich ein charakteristisches Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Burbach.

Die kleine offene Kapelle wurde in markanter Weise als solitärer Endpunkt eines kurzen abzweigenden Alleenweges in die von Wald umgebene Rodungsfläche des Metzlinschwander Hofs eingebettet. Die Anlage entstand 1713 infolge einer Stiftung der damaligen Äbtissin des Frauenklosters bzw. freiadeligen Damenstifts Frauenalb Maria Salome von Breitenlandenberg (Amtszeit 1684 bis 1715). Mit ihrer Kreuzigungsgruppe und ihrer als Sandsteinbalustrade gestalteten Betschranke ist die Kapelle Zeugnis einer tief verwurzelten und bildlich wie baulich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifterin und bildet eine in der Landschaft inszenierte Stätte der persönlichen Einkehr und kontemplativen Andacht, an welcher der zentrale Akt der Passion, Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod in lebhafter und nachfühlbarer Weise vor Augen geführt wird. Als herausragendes und ausdrucksstarkes Dokument für die barockzeitliche Religiosität in der Region ist die Kapelle samt ihrem Alleenweg sowie ihrer Alleebepflanzung ein bezeichnendes Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft in der Gegend um Burbach und das einstige Kloster Frauenalb. Nicht zuletzt besitzt die Kreuzigungsgruppe aussagekräftigen Quellenwert für die barocke Bildhauerkunst der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts in der Region.

• Vierseithof mit Wohnstallhaus, rechtwinklig dazu angebautem Stallteil, kleinerem Ökonomiegebäude im rückwärtigen Bereich, Hofmauer und Hofraum, ein- bis zweigeschossiges verputztes Wohnstallhaus mir Krüppelwalmdach in Massivbauweise, südlich zur Straße mittiges Hauptportal mit rechteckigem Oberlicht und waagerechten Gesimsverdachungen, darüber Korbbogennische mit Marienskulptur, über dem Oberlicht Jahreszahl, Portal erschlossen über zweiläufige Freitreppe in Trapezform, westlich an der Traufseite Rundboegnportal mit profilierten Werksteingewände, über dem Bogenscheitel eingemauerter Wappenstein mit Jahreszahl, Rechteckfenster mit profilierten Werksteingewänden, zweigeschossiger und weitgehend massiv errichteter Stallteil mit Walmdach, hofseitig mit vorgelagertem Laufgang in Fachwerk, darüber Fachwerkwand, westliche Schmalseite mit breiter rundbogiger Toreinfahrt, über dem Bogenscheitel eingemauerter Wappenstein mit Jahreszahl, erbaut 1726 bis 1728 (i);
• Scheune, weitgehend holzverschalter Bau mit Frackdach, massives Sockelgeschoss mit rundbogigem Kellerportal samt Jahreszahl, Sockelgeschoss und Gewölbekeller 1885 (i), nach Brandschäden 2001 wiederhergestellt;
• separater Backofen;
• Bauerngarten mit Einfriedungsmauer

Der Metzlinschwander Hof bildet in seiner markanten Solitärlage den letzten überlieferten Rest der einstigen Siedlung Metzlinschwand, einer hochmittelalterlichen Brandrodungssiedlung westlich von Schielberg und nordwestlich des Klosters Frauenalb, in dessen Besitz das Dorf stand. So wurde die heute noch erhaltene Hofanlage 1726 bis 1728 als herrschaftlicher Gutshof des Frauenklosters bzw. freiadeligen Damenstifts errichtet, was angesichts der eingemauerten Wappensteine der damaligen Äbtissin Maria Gertrud von Ichtersheim oder Ichtratzheim (Amtszeit 1715 bis 1761) in wirkungsvoller Weise zum Ausdruck kommt. Den Kern sowie den baulichen Schwerpunkt der Anlage bildet der Vierseithof mit gestalterisch ausgezeichnetem Wohnstallhaus und rechtwinklig dazu angebautem Stallteil. Die gestalterische Auszeichnung als herrschaftliches Gutsgebäude besteht dabei nicht nur in den Wappensteinen, sondern auch in der Dachform des Krüppel- bzw. Walmdachs sowie in der weitgehend symmetrischen Straßenfassade des Wohnstallhauses mit mittigem Hauptportal samt Oberlicht und darüberliegender Korbbogennische für die Skulptur des Hauspatrons, hier der gekrönten Muttergottes mit dem Christuskind. Zusammen mit den übrigen Ökonomiegebäuden, der eingefriedeten Gartenfläche, dem Hofraum sowie dem separaten Backhaus veranschaulicht die Hofanlage damit die landwirtschaftlichen Lebens-, Wohn- und Arbeitsverhältnisse der hier einst ansässigen Gutsbauern im 18. und 19. Jahrhundert und besitzt in seinem authentischen Überlieferungszustand hauskundlichen wie auch architekturgeschichtlichen Aussagewert für solche barockzeitlichen Gutshöfe in der Region. Darüber hinaus gibt er Auskunft über die mit dem Kloster Frauenalb verknüpften Besitz- und Herrschaftsstrukturen am Ende der Frühen Neuzeit.

Der Gedenkstein in Monolithform mit Rundbogennische und darin befindlichem Inschriftfeld befindet sich im Waldgebiet nordwestlich des Klosters Frauenalb und gehört zur spezifischen Gattung der Förstersteine, die zum Gedenken an verstorbene Förster gesetzt wurden. Dieser Gedenkstein wurde 1870 zu Ehren des großherzoglichen Bezirksförsters Heinrich Pfeffer infolge einer Stiftung des Prinzen Wilhelm von Baden (1829 bis 1897), dritter Sohn Großherzog Leopolds von Baden (1790 bis 1852), gesetzt. Pfeffer verstarb dabei in tragischer Weise während der Ausübung seiner Berufstätigkeit durch einen Herzschlag in den Armen des Forstpraktikanten. Somit ist der Gedenkstein Teil einer spezifischen Erinnerungs- und Gedenkkultur, die mit dem regionalen Forstwesen in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts verknüpft ist, und belegt überdies die Pflege jener Gedenkkultur durch den badischen Hochadel.

Die steinerne Bogenbrücke führt als Teil des alten Verbindungsweges an der Gemeindegrenze zu Burbach (Marxzell) über die Moosalb und ist ein wesentliches Dokument der historischen Wege- und Straßenführung in und um Völkersbach. Folglich veranschaulicht sie die lokalen Verkehrs- und Mobilitätsbedürfnisse im 18. und 19. Jahrhundert und bezeugt in ihrer Bauart als einjochige Rundbogenbrücke mit Brüstungen aus großformatigen Steinblöcken die regionalen bautechnischen Verkehrslösungen am Ende der Frühen Neuzeit.

Der giebelständig ausgerichtete Einfirsthof ist durch seine inschriftlich nachvollziehbaren Bauphasen sowie durch sein vergleichsweise hohes Alter von wesentlicher Bedeutung für die Ortsbaugeschichte. In seiner spezifischen Bauart als quergeteiltes und gestelztes Einhaus vereinigt das Gebäude Wohn- und Ökonomiebereiche unter einem Dach, wobei sich die heute umgenutzte Stallscheune im rückwärtigen Hausteil befindet, während die Wohnzonen über dem massiven Kellersockel zur Straße ausgerichtet sind. Somit dokumentiert der Bau bäuerlich geprägte Lebens-, Wohn- und Wirtschaftsverhältnisse vom späten 17. bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts in Burbach und weist mit seinem anschaulich überlieferten Fachwerkgefüge überdies hauskundliche wie auch bautypologischen Quellenwert für solche in der Region erhaltenen Einfirsthöfe bzw. Einhäuser der 2. Hälfte des 17. Jahrhunderts auf.

Der traufständig ausgerichtete Einfirsthof ist durch sein inschriftlich überliefertes Alter von ortsbaugeschichtlicher Bedeutung und vereinigt in seiner spezifischen Bauart als quergeteiltes Einhaus Wohn- und Ökonomiebereiche unter einem Dach, wobei sich die teilmassive Stallscheune im westlichen Hausteil befindet. Somit veranschaulicht der Bau bäuerlich geprägte Lebens-, Wohn- und Erwerbsverhältnisse des 18. Jahrhunderts in Burbach und besitzt mit seinem anspruchsvoll gestalteten Fachwerkgefüge überdies hauskundlichen wie auch bautypologischen Quellenwert für solche in der Region erhaltenen Einfirsthöfe bzw. Einhäuser der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts.

Der traufständig ausgerichtete Einfirsthof ist durch sein inschriftlich überliefertes Alter von wesentlicher Bedeutung für die Ortsbaugeschichte und vereinigt in seiner spezifischen Bauart als quergeteiltes Einhaus Wohn- und Ökonomiebereiche unter einem Dach, wobei sich die Wohnzonen im östlichen Fachwerkteils über dem massiven Kellersockel befinden. Somit führt der Bau bäuerlich geprägte Lebens-, Wohn- und Arbeitsverhältnisse des 19. Jahrhunderts in Burbach vor Augen und besitzt in seinem anschaulichen Überlieferungszustand mit Schopfanbau und geraden Andreaskreuzen im Fachwerkgefüge hauskundliche wie auch bautypologische Aussagekraft für solche in der Region erhaltenen Einfirsthöfe bzw. Einhäuser der ausgehenden Barockzeit.

• Pfarrhaus, zweigeschossiger Massivbau mit Walmdach, niedriger Kellersockel, horizontlaes Gesimsband zum Obergeschoss, Hauptportal mit geohrtem sowie profiliertem Rechteckgewände und Wappenstein der Äbtissin von Kloster Frauenalb Maria Antonia von Beroldingen darüber, rückwärtig mittiger, risalitartiger Anbau mit Walmdach, samt originaler Innenausstattung, errichtet durch Baumeister Christian Meßing, Bruchsal, unter Bauherrschaft des Klosters Frauenalb, 1781 (i);
• dazugehörend gegenüberliegender ummauerter Garten, Standort der ehem. Kirche mit Friedhof

Der katholische Pfarrhof bildet mit seinem ummauerten Garten einen wichtigen Bestandteil der historischen Dorfkernbebauung. Innerhalb der Gartenfläche befand sich bis zur Vollendung der heutigen Pfarrkirche 1845 die mittelalterliche Kirche des Orts, eine Chorturmkirche mit romanischem Turm und gotischem Langhaus. Dementsprechend stellt der ummauerte Garten den einstigen Kirchhof dar, der ursprünglich auch als Begräbnisplatz genutzt wurde. Das heutige Pfarrhaus entstand 1781 durch den Bruchsaler Baumeister Christian Meßing und ist durch sein Walmdach, seine symmetrische Schaufassade mit horizontalem Gesimsband und geohrten sowie profilierten Portalgewände in zeittypischer Weise als Sonderbau hervorgehoben. So wurde das Pfarrhaus unter der Bauherrschaft des damaligen Patronatsherren, dem Kloster Frauenalb (hier in Form des Wappensteins der damaligen Äbtissin Maria Antonia von Beroldingen, Amtszeit 1775 bis 1793, zur Schau gestellt) errichtet. Es dokumentiert somit die eng miteinander verknüpften Lebens-, Wohn- und Arbeitsverhältnisse der hier einst ansässigen Ortsgeistlichen im späten 18. sowie im 19./20. Jahrhundert und besitzt mitsamt der ummauerten Gartenfläche aussagekräftigen Quellenwert für die örtliche Herrschafts- und Kirchengeschichte am Ende der Frühen Neuzeit. Darüber hinaus weist das Gebäude ebenso hauskundliche wie auch architekturgeschichtliche Relevanz für solche spätbarocken Pfarrhäuser in der Region auf.

Der Bildstock an der Kreuzung von Dekan-Fellhauer- und Schöllbronner Straße ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters Philippus Gebler und bildet eine Stätte der persönlichen Einkehr und kontemplativen Andacht. Als anschauliches Beispiel für die barockzeitliche Religiosität der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts in der Region ist der Bildstock zugleich ein charakteristisches Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Burbach.

Das Armenhaus ist als Teil der historischen Bebauung im nördlichen Dorfkernbereich von ortsbaugeschichtlicher Bedeutung. In seiner spezifischen Bauart als Einfirsthof bzw. Einhaus vereinigt es Wohn- und Ökonomiebereiche unter einem Dach. Somit dokumentiert das Gebäude die bescheidenen Lebens-, Wohn- und Versorgungsverhältnisse der hier ehemals ansässigen Bedürftigen im 18. Jahrhundert und verdeutlicht zugleich lokalvorherrschende Praktiken der ländlichen bzw. dörflichen Armenfürsorge am Ende der Frühen Neuzeit. In seinem anschaulichen Erhaltungszustand mit konstruktivem Fachwerkgefüge und massivem Stallsockel besitzt der Bau überdies hauskundlichen Quellenwert für solche in der Region überlieferten Armenhäuser der Barockzeit.

Der giebelständig ausgerichtete Einfirsthof ist durch sein inschriftlich überliefertes Alter von wichtiger Bedeutung für die Ortsbaugeschichte. In seiner spezifischen Bauart als quergeteiltes und gestelztes Einhaus vereinigt das Gebäude Wohn- und Ökonomiebereiche unter einem Dach, wobei die Wohnzonen im südlichen Hausteil über dem massiven Sockel untergebracht sind. Damit dokumentiert der Bau bäuerlich geprägte Leben-, Wohn- und Erwerbskultur vom 18. bis ins frühe 20. Jahrhundert in Burbach und besitzt in seinem authentischen Überlieferungszustand mit konstruktivem Fachwerkgefüge und lokalverbreiteten Wetterdächern hauskundlichen wie auch bautypologischen Quellenwert für solche in der Region erhaltenen Einfirsthöfe bzw. Einhäuser der Barockzeit.

Der giebelständig ausgerichtete Einfirsthof wurde ausweislich der Inschrift am nordöstlichen Eckständer 1802 unter der Bauherrschaft des Joseph Mohr und der Franziska Axtmännin errichtet. In seiner spezifischen Bauart als quergeteiltes Einhaus vereinigt das Gebäude Wohn- und Ökonomiebereiche unter einem Dach, wobei sich die Nutztierställe sowie die Scheune im rückwärtigen Hausteil befinden. Somit veranschaulicht der Bau bäuerlich geprägte Lebens-, Wohn- und Erwerbsverhältnisse des 19. Jahrhunderts in Burbach und weist in seinem herausragenden Überlieferungszustand mit lokalverbreitetem Wetterdach, Backofen, profilierten Schwellen- und Rähmhölzern und geraden Andreaskreuzen im Fachwerkgefüge hauskundlichen wie auch bautypologischen Aussagewert für solche in der Region erhaltenen Einfirsthöfe bzw. Einhäuser der ausgehenden Barockzeit auf.

Das Wegkreuz an der Straße ins Moosalbtal südwestlich des Orts ist Zeugnis einer innig gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Jakob und Katharinas Bauer und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Die am Kreuzstamm befindliche Skulptur der Muttergottes dient in ihrer betenden Darstellung der intensivierenden Versenkung in diesen zentralen Akt der Passion, wobei sie auch als überzeitliche Heilszeugin in Erscheinung tritt. Als sprechendes Dokument für die lokale Religiosität zu Beginn der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts ist das Wegkreuz damit ein charakteristisches Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Burbach. Nicht zuletzt sind die Skulpturen des Gekreuzigten und der Muttergottes für die in der Region anzutreffende Bildhauerkunst der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts relevant.

Der Bildstock bei der Weimersmühle im Moosalbtal ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Johannes und Maria Barbara Schefer und bildet eine Stätte der persönlichen Einkehr und kontemplativen Andacht. Als authentisches Beispiel für die barockzeitliche Religiosität der Mitte des 18. Jahrhunderts in der Region ist der Bildstock zugleich ein bezeichnendes Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft in der Gegend von Burbach und Völkersbach.

• Wohn- und Mühlengebäude, zweigeschossiger verputzter und weitgehend massiver Bau mit Walm- bzw. Krüppelwalmdach, rückwärtig eingeschossig im Hang, traufseitig erschlossen über zwei Rechteckportale, eingemauerter Wappenstein über Südportal, im Sturz Jahreszahl, errichtet 1718 (i) mit jüngeren Veränderungen;
• Stallscheune, eingeschossiger Bau mit einseitigem Krüppelwalmdach und massivem Kellersockel, vorderes Drittel in Fachwerk mit Putzgefachen, Rest in Sandstein, errichtet 1834 (i);
• Steinbogenbrücke und Mühlkanalreste wohl älter

Die Weimersmühle bildet in ihrer markanten Solitärlage im Tal der Moosalb ein prägendes Element innerhalb der Kulturlandschaft der nördlichen Ausläufer des Schwarzwaldes bei Völkersbach und Burbach. Die Energie für die Mahlvorgänge lieferte die Wasserkraft der hier vorbeifließenden Moosalb, welche über den überlieferten Mühlkanal zu den Antriebssträngen des Mahlwerks innerhalb des Mühlengebäudes abgeleitet wurde. Die Mühlenanlage ist dabei seit dem 16. Jahrhundert archivalisch bezeugt und gehörte als Bannmühle von Völkersbach zum Kloster Frauenalb, welches bis zur Auflösung des Freiadelsstifts im Zuge der Säkularisation 1803 die Ortsherrschaft über umliegenden Dörfer Völkersbach und Burbach innehatte. Ausweislich der Jahreszahl im Portalsturz des ehemaligen Mahlhauses sowie dem darüberliegenden Wappenstein der damaligen Äbtissin Maria Gertrud von Ichtersheim oder Ichtratzheim (Amtszeit 1715 bis 1761) wurde die Mühle 1718 neu errichtet, wobei der Mühlkanal und die Steinbogenbrücke über die Moosalb wohl noch von der Vorgängermühle stammen. Als herrschaftliche Bannmühle unterlag die Anlage dem sogenannten Mühlenzwang, sodass die Bauern aus Völkersbach ihr Getreide gegen die Abgabe einer Gebühr hier mahlen lassen mussten. Somit verdeutlicht die Weimersmühle lokale Besitz- und Herrschaftsverhältnisse des 18. Jahrhunderts und ist zugleich für die lokale Wirtschafts- und Versorgungsgeschichte am Ende der Frühen Neuzeit sowie des 19. und 20. Jahrhunderts bedeutsam. In ihrem geschlossenen und authentischen Überlieferungszustand mit Stallscheune, Vorgarten, Gewölbekellern und erhaltenem Mahlwerk dokumentiert die seit 1797 in wechselndem Privatbesitz befindliche Mühle überdies das eng miteinander verflochtene Leben, Wohnen und Arbeiten der hier einst ansässigen Müller und ihrer Familien und weist nicht zuletzt hauskundliche wie auch technikgeschichtliche Aussagekraft auf.

Der Bildstock bei der Weimersmühle im Moosalbtal ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters Martin Mack und bildet eine Stätte der persönlichen Einkehr und kontemplativen Andacht. Als ältester überlieferter Bildstock der Gemarkung ist er zugleich ein wesentliches Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft in der Gegend von Burbach und Völkersbach.

Das Wegkreuz neben dem Gebäude Albtalstraße 4 ist Zeugnis einer innig gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters, des Glasermeisters Franz Joseph Schmid, und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Dabei verweist das Totenkopfrelief am Kreuzfuß auf den Ort des Kreuzigungsgeschehens, die Schädelstätte Golgatha und ist zugleich ein Hinweis auf das Grab Adams und der Überwindung des Sündenfalls durch den Opfertod Jesu. Als beredtes Dokument für die lokale Religiosität der 1. Hälfte des 19. Jahrhunderts ist das Wegkreuz somit ein bezeichnendes Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Marxzell. Nicht zuletzt besitzt das Kreuz mit seinem im Dreinageltypus dargestellten Korpus und seiner Rocaille-Kartusche im Postament anschaulichen Quellenwert für die regionale Bildhauerkunst der ausgehenden Barockzeit.

Das in lokaltypischem Buntsandstein angefertigte Wegkreuz unmittelbar vor der Wendelinuskapelle ist Zeugnis einer innig gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Dabei verweist das Totenkopfrelief über dem Kreuzfuß auf den Ort des Kreuzigungsgeschehens, die Schädelstätte Golgatha und ist zugleich ein Hinweis auf das Grab Adams und der Überwindung des Sündenfalls durch den Opfertod Jesu. Als anschauliches Dokument für die barockzeitliche Religiosität der Mitte der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts ist das Wegkreuz somit ein charakteristischer Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Pfaffenrot. Nicht zuletzt ist es für die regionale Bildhauerkunst der damaligen Zeit relevant.

Die dem hl. Wendelinus geweihte Ortskapelle von Pfaffenrot entstand 1717 unter Einbeziehung von baulichen Resten des wohl 1506 errichteten Vorgängerbaus. Neben der antikisierenden Hervorhebung ihres Hauptportals durch den gesprengten Segmentgiebelabschluss sowie die Pilasterrahmung ist die Kapelle vornehmlich durch den Giebelturmreiter sowie durch den dreiseitigen Chorschluss als sakraler Sonderbau ausgezeichnet. Mit ihrer anschaulich überlieferten und kunstgeschichtlich relevanten Ausstattung - darunter der spätbarocke Altar aus der Zeit um 1770 sowie die spätgotischen Skulpturen des hl. Joachim und des Kapellenpatrons aus der Zeit um 1490 - ist die Kapelle Zeugnis einer gelebten und bildlich wie baulich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Ortsbevölkerung und bildet zugleich eine Stätte der persönlichen Einkehr und kontemplativen Andacht. Als geistliche Keimzelle der erst seit 1965 bestehenden Pfarrei besitzt die Wendelinuskapelle somit nicht nur zentralen Aussagewert für die örtliche Kirchen-, Siedlungs- und Glaubensgeschichte seit dem frühen 16. Jahrhundert, sondern auch baugeschichtliche Aussagekraft für solche barocken Ortskapellen der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts in der Region.

Das Wegkreuz neben dem Gebäude Blumenstraße 29 ist Zeugnis einer innig gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Gregor und Marianna Blöth und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Die am Kreuzstamm befindliche Skulptur der Muttergottes dient in ihrer betenden Darstellung der intensivierenden Versenkung in diesen zentralen Akt der Passion, wobei sie auch als überzeitliche Heilszeugin in Erscheinung tritt. Als beredtes Dokument für die lokale Religiosität des späten 19. Jahrhunderts ist das Wegkreuz somit ein charakteristisches Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Pfaffenrot. Nicht zuletzt sind die Skulpturen des Gekreuzigten und der Muttergottes für die in der Region anzutreffende Bildhauerkunst der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts relevant.

Der Bildstock im Gewann Langeich unmittelbar östlich des Orts ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der persönlichen Einkehr und kontemplativen Andacht. Als beredtes Dokument für die barockzeitliche Religiosität der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts in der Region ist der Bildstock zugleich ein charakteristisches Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Pfaffenrot.

Die heute in der Art einer Lourdesgrotte inszenierte Hausmadonna befand sich ursprünglich in der Hausecknische des mittlerweile durch einen Neubau ersetzten Gebäudes Carl-Benz-Straße 13. Die Skulptur ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der namentlich genannten Stifter und bildet eine der Muttergottes bzw. dem Herz Mariä gewidmete Stätte der Einkehr und Andacht. Als sprechendes Beispiel für die allgemeine Zunahme der Marienverehrung während des letzten Viertels des 19. Jahrhunderts ist die Figur zugleich ein charakteristisches Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Pfaffenrot. Nicht zuletzt besitzt sie anschaulichen Quellenwert für die in der Region anzutreffende Bildhauerkunst der damaligen Zeit.

Das Wegkreuz vor dem Gebäude Ettlinger Straße 5 ist Zeugnis einer innig gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Die am Kreuzstamm befindliche Skulptur der Muttergottes dient in ihrer betenden Darstellung der intensivierenden Versenkung in diesen zentralen Akt der Passion, wobei sie auch als überzeitliche Heilszeugin in Erscheinung tritt. Als anschauliches Beispiel für die lokale Religiosität der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts ist das Wegkreuz somit ein charakteristisches Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Pfaffenrot. Nicht zuletzt sind die Skulpturen des Gekreuzigten und der Muttergottes für die in der Region anzutreffende Bildhauerkunst der damaligen Zeit relevant.

Das Wegkreuz vor dem Gebäude Ettlinger Straße 6 ist Zeugnis einer innig gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Die am Kreuzstamm befindliche Skulptur der Muttergottes dient in ihrer betenden Darstellung der intensivierenden Versenkung in diesen zentralen Akt der Passion, wobei sie auch als überzeitliche Heilszeugin in Erscheinung tritt. Als beredtes Beispiel für die lokale Religiosität der Mitte des 19. Jahrhunderts ist das Wegkreuz damit ein charakteristischer Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Pfaffenrot. Nicht zuletzt sind die Skulpturen des Gekreuzigten und der Muttergottes für die in der Region anzutreffende Bildhauerkunst der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts relevant.

Der Gertrudenhof wurde ausweislich der Jahreszahl im Keilstein des rundbogigen Kellerzugangs 1785 in markanter Solitärlage nördlich von Marxzell errichtet und vereinigt in seiner spezifischen Bauart als quergeteiltes Einhaus Wohn- und Ökonomiebereiche unter einem Dach. Der in lokaltypischem Buntsandstein errichtete Scheunenteil mit segmentbogigen Scheunentoren entstand dabei im späten 19. Jahrhundert. Somit gibt das Gebäude Auskunft über die Lebens, Wohn- und Erwerbsverhältnisse der ehemals hier ansässigen Bauern und ihrer Familien vom späten 18. bis ins 19. Jahrhundert. In seinem authentischen Überlieferungszustand mit zeittypischen, geraden und teils geschosshohen Andreaskreuzen im Fachwerkgefüge besitzt das Gebäude überdies hauskundlichen sowie bautypologischen Aussagewert für solche in der Region erhaltenen Einfirsthöhe bzw. Einhäuser der späten Barockzeit bzw. des späten 19. Jahrhunderts.

Das in lokaltypischem Buntsandstein angefertigte Wegkreuz ist Zeugnis einer innig gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Dabei verweist das Totenkopfrelief über dem Kreuzfuß auf den Ort des Kreuzigungsgeschehens, die Schädelstätte Golgatha und ist zugleich ein Hinweis auf das Grab Adams und der Überwindung des Sündenfalls durch den Opfertod Jesu. Als herausragendes Dokument für die barockzeitliche Religiosität der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts in der Region ist das Wegkreuz somit ein bezeichnender Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Pfaffenrot und Marxzell. Nicht zuletzt besitzt es authentischen Quellenwert für die regionale Bildhauerkunst der damaligen Zeit.

Der Bildstock südöstlich des Pfaffenroter Friedhofs ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des namentlich genannten Stifters und bildet eine Stätte der persönlichen Einkehr und kontemplativen Andacht. Als Als ältester überlieferter Bildstock der Gemarkung ist er zugleich ein wesentliches Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Pfaffenrot.

Der von Agnes Schottmüller gestiftete Gedenkstein am alten Weg von Marxzell nach Pfaffenrot ist ein anschauliches Zeugnis für lokalvorherrschende Praktiken der privaten Gedenk- und Erinnerungskultur in der Mitte des 19. Jahrhunderts.

Das vergleichsweise stattliche Schulhaus bildet mit der gegenüberliegenden Wendelinuskapelle eine ortsbauliche Dominante inmitten des historischen Dorfkerns. Es ist durch seine symmetrisch gegliederte Schaufassade mit mittigem Hauptportal, Rundbogenfenstern im Erdgeschoss, gequaderten Ecklisenen, Sohlbankgesims und abschließendem Zahnschnittfries als repräsentativer und öffentlicher Sonderbau hervorgehoben. Die Zeitlosigkeit ausstrahlende, in sich ruhende und zugleich repräsentativ auftretende Formen- und Gestaltungssprache ist dabei dem zeittypischen Rundbogenstil verpflichtet, der Anfang des 19. Jahrhunderts durch den bedeutenden Architekten und badischen Baudirektor Heinrich Hübsch als konstruktiv aufrichtiger und dem nördlichen Klima angemessener Stil sowie als belebende Weiterentwicklung des als zu nüchtern empfundenen Klassizismus, wie ihn Hübschs Lehrer Friedrich Weinbrenner vertrat, propagiert wurde. Gleichzeitig kommt in der ausgeglichenen und zugleich bestimmten Formensprache des Baus das rationale und strenge pädagogische Leitbild der 1. Hälfte des 19. Jahrhunderts zum Ausdruck. Als ein wesentlicher Mittelpunkt der dörflichen Alltagswelt des 19. und 20. Jahrhunderts nimmt das Schulhaus damit einen essenziellen Stellenwert innerhalb der jüngeren Bildungs-, Sozial- und Ortsgeschichte von Pfaffenrot ein und besitzt darüber hinaus architekturgeschichtliche Aussagekraft für solche im Rundbogenstil gestalteten Schulgebäude im Großherzogtum Baden der Mitte des 19. Jahrhunderts.

Das in die Schulhauswand eingelassene Gefallenendenkmal wurde zu Ehren der aus Pfaffenrot stammenden Soldaten angefertigt, welche im Rahmen der Kampfhandlungen des Ersten Weltkriegs ihr Leben ließen. So führt das Denkmal die schmerzhaften Auswirkungen des Ersten Weltkriegs auf die Ortsbevölkerung in unmittelbarer Weise vor Augen und nimmt daher einen wesentlichen Stellenwert innerhalb der jüngeren Gedenk- und Erinnerungskultur des Orts. Durch die Reliefdarstellung des Soldaten mit gesenkter Fahne wird zugleich die nationalpatriotische Komponente im Kontext der zeitgenössischen Kriegs- bzw. Trauerbewältigung zur Zeit der Weimarer Republik deutlich.

Der giebelständig ausgerichtete Einfirsthof ist durch sein inschriftlich überliefertes und vergleichsweise hohes Alter von wesentlicher Bedeutung für die Ortsbaugeschichte. In seiner sepzifischen Bauart als quergeteiltes und gestelztes Einhaus vereinigt das Gebäude Wohn- und Ökonomiebereiche unter einem Dach, wobei sich die Scheunenbereiche im rückwärtigen Hausteil befinden. Hingegen ist das traufseitige Hauptportal zu den Wohnzonen durch sein zeittypisches Ohrengewände repräsentativ hervorgehoben. Somit dokumentiert der Bau bäuerlich geprägte Lebens-, Wohn- und Wirtschaftsverhältnisse der 2. Hälfte des 18. sowie des 19. Jahrhunderts in Pfaffenrot und belegt zugleich den repräsentativen Gestaltungsanspruch der Bauherrschaft. In seinem authentischen Überlieferungszustand mit weitgehend konstruktivem Fachwerkgefüge besitzt das Gebäude überdies hauskundlichen wie auch bautypologischen Quellenwert für solche in der Region erhaltenen Einfirsthöfe bzw. Einhäuser der Barockzeit.

• Ehemaliges Doppelwohn- und Gasthausgebäude, traufständiges, eingeschossiges sog. Ern- oder Küchenflurhaus, Fachwerk mit Kniestock, Satteldach mit Zwerchhaus, Kellersockel aus Buntsandsteinquadermauerwerk, erbaut 1896 (Nr. 9 seit 1992 Museumsnutzung);
• rückwärtig im Hof liegende Scheunen, weitgehend in Massivbauweise, Satteldach, 19. Jahrhundert

Der ehemalige Gasthof Zur Kanne (heute Dorfmuseum) befindet sich in prominenter und verkehrsgünstiger Lage an einer der Hauptdurchfahrtsachsen des Orts, was für solche Gasthöfe bzw. Gasthäuser charakteristisch ist. So bildete das erstmals 1789 erwähnte einen sozialen bzw. gesellschaftlichen Treffpunkt, an welchem die Ortsbevölkerung zu Festen oder zu offiziellen Anlässen zusammenkam. Das Gasthausgebäude selbst wurde nach einem Brand 1896 als sog. Ern- oder Küchenflurhaus neu errichtet und zeichnet sich durch sein konstruktives Fachwerkgefüge mit geschosshohen Streben und geraden Andreaskreuzen aus. Zusammen mit der rückwärtigen Doppelscheune veranschaulicht es die landwirtschaftlich geprägten Lebens-, Wohn- und Erwerbsverhältnisse der ehemals hier ansässigen Wirte und ihrer Familien. In seiner ursprünglichen Funktion nahm der Gasthof zugleich einen elementaren Stellenwert innerhalb des historischen Wirtshauswesens von Pfaffenrot ein und besaß folglich wesentlichen Quellenwert für die örtliche Wirtschafts- und Sozialgeschichte des 19. und frühen 20. Jahrhunderts.

Das Wegkreuz am heutigen südöstlichen Ortsausgang in Richtung Langenalb ist Zeugnis einer innig gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Die am Kreuzstamm befindliche Skulptur der Muttergottes dient in ihrer betenden Darstellung der intensivierenden Versenkung in diesen zentralen Akt der Passion, wobei sie auch als überzeitliche Heilszeugin in Erscheinung tritt. Als anschauliches Dokument für die lokale Religiosität der Mitte des 19. Jahrhunderts ist das Wegkreuz damit ein charakteristischer Bestandteil der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Pfaffenrot. Nicht zuletzt sind die Skulpturen des Gekreuzigten und der Muttergottes für die in der Region anzutreffende Bildhauerkunst der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts relevant.

Der in Ecklage an der Kreuzung von Steiner- und Mohrengasse befindliche Einfirsthof entstand ausweislich der Eckständerinschrift 1823 durch Johannes Benz. Die verhältnismäßig ausführliche Inschrift belegt dabei ebenso die tief verwurzelte Frömmigkeit sowie das ausgeprägte Standesbewusstsein des Bauherren, der wohl aus Zimmermann tätig war. Darüber hinaus vereinigt das Gebäude in seiner spezifischen Bauart als Einhaus Wohn- und Ökonomiebereiche unter einem Dach, wobei sich die Scheunenbereiche im nördlichen Hausteil befinden. Damit veranschaulicht der Bau landwirtschaftlich bzw. handwerklich geprägte Lebens-, Wohn- und Erwerbsverhältnisse des 19. Jahrhunderts in Pfaffenrot und besitzt zugleich hauskundlichen wie auch bautypologischen Quellenwert für solche in der Region erhaltenen Einfirsthöfe bzw. Einhäuser der 1. Hälfte des 19. Jahrhunderts.

Der Bildstock im Albtal zwischen Schielberg und dem Metzlinschwander Hof ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der persönlichen Einkehr und Andacht. Als sprechendes Beispiel für die lokale Religiosität am Anfang des 20. Jahrhunderts ist der Bildstock zugleich ein charakteristisches Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft in der Gegend um Schielberg und dem ehemaligen Kloster Frauenalb.

Die katholische Kirche St. Markus bildet mit ihrem kräftigen und hochaufragendem Ostturm ein bestimmendes und weithin sichtbares Element innerhalb der Baulandschaft im Albtal. Die erstmals 1278 erwähnte Kirche stellt einen wesentliche Ausgangspunkt für die lokale Entwicklung und Ausbreitung des christlichen Glaubens im Hochmittelalter dar. So war sie Mutterkirche für Ittersbach und blieb bis zum Ende des 17. Jahrhunderts Pfarrkirche für Schielberg und Pfaffenrot. Vom spätmittelalterlichen Kirchengebäude des 14. und der Mitte des 15. Jahrhunderts hat sich noch der ehemalige Chorturm erhalten, dessen einstiger Chorraum im Erdgeschoss nun als Eingangshalle dient. Anhand des dort befindlichen Kreuzgewölbes mit gekehlten Rippen auf Fratzenkonsolen sowie Wappenschlussstein lässt sich der gotische Raumcharakter noch in lebhafter und authentischer Weise nachvollziehen. 1765 wurde ein Umbauprojekt ins Auge gefasst, für welches die beiden Baumeister Joseph Haslach und Antony Hunckele aus freiherrlich Gemmingischem Gebiet Pläne anfertigten. Acht Jahre später wurden diese Pläne durch den Bruchsaler Baumeister Leonhard Stahl überarbeitet, sodass bis 1782 das heutige Langhaus mit eingezogenem und nach Westen ausgerichtetem Polygonalchor an den ehemaligen Chorturm angebaut werden konnte. Das nun weitgehend dem zeitgenössischen Spätbarock verpflichtete Kirchengebäude war dabei ursprünglich verputzt. Der neue Chorbereich ist im Inneren durch eine kunstgeschichtlich bedeutende Deckenmalerei mit der Darstellung der Himmelfahrt Christi hervorgehoben. Gleichzeitig ist das Kircheninnere auf den hohen und als Kleinarchitektur gestalteten Altaraufbau in antikisierenden Formen des Frühklassizismus hin ausgerichtet, wobei im davor befindlichen Drehtabernakel aus der Zeit um 1760 die geweihten Hostien aufbewahrt und in feierlicher Weise inszeniert werden. Als eine der ältesten Kirchen im Albtal ist das Gebäude somit ein herausragendes und belangvolles Dokument für die gotische bzw. spätbarocke Sakralbaukunst des Spätmittelalters bzw. der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts in der Region. Als eine der geistlichen Keimzellen der unmittelbaren Umgebung besitzt der Bau samt ummauertem Kirch- bzw. Friedhof überdies zentralen Aussagewert für die lokale Glaubens-, Siedlungs- und Herrschaftsgeschichte seit dem Mittelalter. Nicht zuletzt zeugen die 1820 hierher versetzten Grabsteine von Äbtissinnen, Konventualinnen und Klosterfrauen aus dem nahegelegenen Kloster Frauenalb von monastischer Begräbnis- und Memorialkultur am Ende der Frühen Neuzeit.

Der Bildstock am Waldrand nördlich von Schielberg ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters Hans Jörg Gaum und bildet eine Stätte der persönlichen Einkehr und Andacht. Als anschauliches Dokument für die barockzeitliche Religiosität der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts in der Region ist der Bildstock zugleich ein charakteristisches Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Schielberg.

Das Wegkreuz am heutigen nördlichen Ortsrand ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der als Stifter auftretenden Gemeinde Schielberg und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Die am Kreuzstamm befindliche Skulptur der Muttergottes dient in ihrer betenden Darstellung der intensivierenden Versenkung in diesen zentralen Akt der Passion, wobei sie auch als überzeitliche Heilszeugin sowie als wesentliche Fürbitterin der Christenheit in Erscheinung tritt. Als beredtes Dokument für die lokale Religiosität der Mitte des 19. Jahrhunderts ist das Wegkreuz zugleich ein charakteristisches Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Schielberg. Nicht zuletzt besitzen die Skulpturen des Gekreuzigten und der Muttergottes anschaulichen Quellenwert für die in der Region anzutreffende Bildhauerkunst der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts.

Der Bildstock am heutigen nördlichen Ortsrand ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des Stifters Christof Baur und bildet eine Stätte der persönlichen Einkehr und Andacht. Als authentisches Dokument für die barockzeitliche Religiosität der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts in der Region ist der Bildstock zugleich ein bezeichnendes Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Schielberg.

Der traufständig ausgerichtete Einfirsthof ist durch sein inschriftlich überliefertes und vergleichsweise hohes Alter von wichtiger Bedeutung für die Ortsbaugeschichte. In seiner spezifischen Bauart als quergeteiltes und gestelztes Einhaus vereinigt es Wohn- und Ökonomiebereiche unter einem Dach, wobei sich die Scheunenbereiche im südwestlichen Hausteil befinden, während im Sockelgeschoss unter den Wohnzonen ein Hochkeller untergebracht ist. Zusammen mit dem eingefriedeten Nutzgarten dokumentiert der Bau somit bäuerlich geprägtes Leben, Wohnen und Arbeiten des 18. Jahrhunderts in Schielberg und besitzt in seinem anschaulichen Überlieferungszustand mit konstruktivem Fachwerkgefüge überdies hauskundliche wie auch bautypologische Aussagekraft für solche in der Region erhaltenen Einfirsthöfe bzw. Einhäuser der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts. Nicht zuletzt belegt die Heiligennische am nordöstlichen Eckständer die tief verwurzelte Frömmigkeit der Bauherrschaft bzw. der ehemaligen Hausbewohner.

Der Alte Dorfbrunnen mit Sandsteintrog und gusseiserner Handschwengelpumpe ist ein wichtiges Zeugnis für die Wasserversorgung des 18. und 19. Jahrhunderts vor Einführung eines flächendeckenden Wasserleitungsnetzes in Schielberg. In seiner prominenten Platzlage bildete der Brunnen zudem einen wichtigen Treffpunkt der dörflichen Alltagskultur, wo die Einwohner ihr Brauchwasser besorgten und ihr Vieh tränken konnten.

Die in Buntsandstein errichtete Brücke führt unmittelbar an der Heinzensägmühle über den Holzbach und besitzt wichtige Aussagekraft für die historische Wege- und Straßenführung in der Gegend von Bad Herrenalb, Schielberg und Langenalb. Sie gibt demnach Auskunft über die lokale Verkehrs- und Infrastrukturgeschichte des ausgehenden 19. Jahrhunderts und verkörpert als einjochige Bogenbrücke das Festhalten an vormodernen Konstruktionsprinzipien bei der Errichtung solcher kleineren Verkehrsbauwerke während der damaligen Zeit.

1.) Ruine der Klosterkirche St. Maria (Klosterstraße) [§ 28], dreischiffige und fünfjochige Wandpfeilerkirche mit gerade geschlossenem Chor und beherrschender Doppelturmwestfassade, dreigeschossige und dreiachsige Westfront mit kielbogig bekröntem und geschweiftem Volutengiebel, Pilastergliederung mit Gebälken in Superposition, im Erdgeschoss offene Rundbogenarkaden mit Keilsteinen und kapitellförmig ausgebildeten Kämpferbereichen, gliedernde und rahmende Elemente wie kräftig profilierte Gurt- und Stockwerksgesimse in rotem Sandstein, füllende Wandflächen verputzt, flankierende und leicht aus der Bauflucht hervortretende Westtürme mit Eckquaderung und Lisenengliederung, oberste Turmgeschosse oberhalb eines Absatzes mit Balustrade in Achteck überführt, an den Turmvierecken sowie im 1. Obergeschoss der Westfront Rechteckfenster mit geohrten Gewänden, im 2. Obergeschoss der Westfront Rundbogennischen mit Pfeilerblendrahmungen über querrechteckigen Profilrahmen, zweigeschossige Langhausfassaden mit Segmentbogenfenstern im Erdgeschoss und hohen Rundbogenfenstern im Obergeschoss, Nordfassade durch Lisenen gegliedert, mittig rundbogiges Nordportal, gerahmt durch Ädikula mit korinthischen Säulen und gesprengtem Segmentgiebel, bekrönt durch große Wappentafel der Äbtissin von Ichtersheim mit Kielbogenabschluss, Wandpfeiler im Inneren mit rundbogigen Erdgeschossdurchgängen, unter der Kirche weitläufige Substruktionen, Kirche errichtet anstelle des mittelalterlichen Vorgängerbaus nach Entwurf von Baumeister Peter Thumb, Vorarlberg, 1727 bis 1736, Weihe 1751, nach Klosteraufhebung 1802 im Verlauf der 1. Hälfte des 19. Jahrhunderts teilzerstört, seitdem Ruine;

2.) Ruine der Konventgebäude mit Kreuzgarten (Klosterstraße) [§ 28], ehemals Geviert aus Klausurflügeln und Klosterkirche mit Eckpavillons im Südosten und Südwesten, West- und Südflügel bis auf Fundamente abgetragen, Umfassungsmauern des dreigeschossigen Ostflügels erhalten, dieser durch Tür- und Fensteröffnungen mit Klosterkirche verbunden, errichtet nach Gesamtentwurf von Baumeister Franz Beer, Vorarlberg, Ost- und Südflügel unter Bauleitung von Johann Jakob Rischer, 1696 bis 1704, Westflügel unter Bauleitung von Peter Thumb, ab 1727, geplante Fortsetzung des Ost- und Westflügels nach Norden nicht realisiert, nach Aufhebung des Klosters 1802 im Verlauf der 1. Hälfte des 19. Jahrhunderts teilzerstört, seitdem Ruine;

3.) Abteigebäude mit Gartenfläche (Klosterstraße 11) [§ 2], dreigeschossiger verputzter Massivbau mit Krüppelwalmdach und Eckquaderung, Kellersockel, westliche und östliche Langseiten mit achsialsymmetrisch gegliederten Fassaden, quer- und hochrechteckige Fenster mit abgefasten Werksteingewänden, mittig im Erdgeschoss Durchfahrt mit Stichkappengewölbe, erschlossen über Rundbogentore mit bossierter Bogenquaderung, profilierten Kämpfergesimsen, über den Bogenscheiteln Wappensteine, im 2. Obergeschoss über dem Osttor weiterer Wappenstein, nördliche Schmalseite mit profiliertem Gesimsband zum 2. Obergeschoss, südlich Rechteckportal mit geohrten und profiliertem Gewände, reliefierter Keilstein begleitet durch Jahreszahl und Initialen, erbaut 1672 (i), Instandsetzungen und Teilerneuerungen mit zweiachsigem Teilabbruch im Süden, 1741 (i) und wohl 1795 (i), Umgestaltungen im Inneren unter Chemiker Lambert Heinrich von Babo, 19. Jahrhundert;

4.) Terrassengarten mit Einfriedung sowie Garten- und Wohnhaus (Klosterstraße 12) [§ 28], Gartengelände in drei tiefe Terrassen gegliedert, Terrassen über mehrläufige und symmetrisch angelegte Rampen und achsiale Treppenläufe verbunden, trapezförmige Rampenanlage mit Rundbogennische, Balustrade und vorgelagertem Rundbassin, trapezförmige Freitreppe zum Gartenhaus mit gewölbtem Unterbau und Balustrade, zweigeschossiges Garten- und Wohnhaus mit Mansardpyramidendach, verputzter Massivbau über quadratischem Grundriss, feingliedrige Sandsteingliederung durch genutete Lisenen, ein umlaufendes, verkröpftes Kaffgesims und profilierte Fensterumrahmungen mit Ohren, Über dem Gartenportal Wappen der Äbtissin Gertrud von Ichtersheim und Muschelnische mit Muttergottesskulptur, um 1740, angelegt und erbaut wohl nach Entwurf von Baumeister Peter Thumb, Vorarlberg, 1738 (i);

5.) Gärtnerhaus mit Scheune (Klosterstraße 17) [§ 2], zweigeschossiger, teils verputzter und holzverschindelter Fachwerkbau mit Krüppelwalmdach, hoher massiver Kellersockel, rechteckiges Hauptportal erschlossen über zweiläufige Freitreppe in Trapezform, über dem Portal eingemauerter Wappenstein der Äbtissin von Ichtersheim mit Jahreszahl, erbaut als Gärtnerhaus 1753 (i), Umnutzung zur Schreinerei, 1823, spitzwinklig dazu angeordnete Scheune, teils in Fachwerk über Steinsockel, erbaut 1892;

6.) Schreinerei, Küferei und Verwaltungshaus (ab 1897 Kurhaus Klosterhof, ab 1936 Gauschule der NSDAP, nach dem Zweiten Weltkrieg Sanatorium, heute Pflegeheim, Klosterstraße 9) [§ 2], dreiteiliger Baukomplex, dreigeschossiger verputzter Nordbau mit Krüppelwalmdach einst Schreinerei mit Küferei, im Erdgeschoss nach Westen Rundbogenportal mit Diamantquadern, Spiegeln und Jahreszahl, darüberliegende Wappentafel der Äbtissin von Greith durch Dreiecksgiebel mit Kugelaufsätzen abgeschlossen, dreigeschossiger, weitgehend verputzter Mitteltrakt, dreigeschossiger, weitgehend verputzter Südbau mit Satteldach, im Kern einst Verwaltungshaus, Obergeschosse der Westfassade in Sichtfachwerk mit Zierelementen, massives Erdgeschoss mit Buckelquadern an den Ecken, Spitzbogenportal mit zweifach gekehltem Werksteingewände, im Bogenscheitel Wappenrelief der von Eberstein mit Inschrift und Jahreszahl, am Gebäude weitere Wappen- bzw. Grabsteine, Südbau im Kern beginnendes 15. Jahrhundert bzw. vor 1404, Umgestaltung und Renovierung 1671 (i), Nordbau im Kern 1688 (i) (Überformung für Kurhaus Klosterhof, 1897), Mitteltrakt 1911, (Umgestaltung zur Gauschule, 1936, Umgestaltung zum Sanatorium kurz nach dem Zweiten Weltkrieg);

7.) Mühle mit Mühlkanal und Nebengebäude (Klosterstraße 7) [§ 28], zweigeschossiger, sehr breiter, verputzter und weitgehend massiver Bau mit Krüppelwalmdach, quer angefügter Erweiterungsbau mit Krüppelwalmdach über den Mühlkanal nach Osten, weitgehend massiv mit Abschnitten in Sichtfachwerk, über Südwestportal eingemauerter Wappenstein der Äbtissin von Ichtersheim, im Kern 1747 (i), erweitert zur Walkmühle um 1812, durchgreifende Neugestaltungen im 19. Jahrhundert, eingeschossiges Nebengebäude mit geknicktem Walmdach, teils in Sichtfachwerk, teils holzverschalt, 19. Jahrhundert;

8.) Gasthaus König von Preußen (Klosterstraße 8) [§ 2], ein- bis dreigeschossiger, in den Hang gebauter Massiv- und Fachwerkbau mit Walm- bzw. Krüppelwalmdach, oberstes Geschoss des nordöstlichen Gebäudeteils in Fachwerk mit Holzschindelverkleidung, umlaufend geschnitzter Zierfries unter Dachvorsprung, Rechteckfenster mit profilierten Werkstein- und Holzgewänden, südöstlich neben Erdgeschossfenster eingemauerter Wappenstein der Äbtissin von Wrede, errichtet als Klosterschenke, ausgehendes 18. Jahrhunderts bzw. um 1800, Umbauten und Umgestaltungen im 19. Jahrhundert;

9.) Albbrücke (Klosterstraße) [§ 28], aus grob behauenen Sandsteinquadern gemauerte, halbkreisrunde Bogenbrücke mit steinernen Wangen als Brüstung, anstelle einer älteren Holzbrücke errichtet, 1826, farblich gefasste Nepomukfigur auf viereckigem Postament mit Wappenrelief der Äbtissin von Ichtersheim, 1725 (i);

10.) Spolien aus verschiedenen Bauphasen des Klosters (im Gelände verteilt) [§ 2], darunter flaches Becken mit Blendarkatur, Skulpturenteile, Wappenschilde etc., im Gelände verteilt;

11.) Klosterwiesen und andere historische Grün-, Verkehrs- und Wirtschaftsflächen [§ 2], u. a. Conventwiesen, Weierwiesen, Zwetschgengärten und Geiswiesen, mit archäologischen Funden ist zu rechnen

Die Klosteranlage Frauenalb befindet sich im Tal der von Süden nach Norden fließenden Alb auf einem Schwemmkegel, der sich von der westlichen Talwand quer in den Wiesengrund schiebt, und bildet in ihrer leicht erhöhten und solitär eingebetteten Lage über dem Bach ein bestimmendes Element innerhalb der Kulturlandschaft der nördlichen Schwarzwaldausläufer. Das Kloster wurde zwischen 1180 und 1185 durch Graf Eberhard III. von Eberstein, Sohn des Gründers des ebersteinischen Hausklosters Herrenalb, und seine Mutter Uta gestiftet. Neben der stets relevanten Sorge um die „Memoria“ sowie der Bemühungen um eine nachhaltige Heilsvorsorge seitens der Stifterfamilie, erfüllte das Benediktinerinnenkloster die Aufgabe eines adeligen Damenstifts, in dem die unverheirateten oder verwitweten Frauen angesehen, durch die Ordensregel und die Aura der geistlichen Institution geschützt und materiell abgesichert, ein kontemplatives und standesgemäßes Leben führen konnten. So war die hoch- und spätmittelalterliche Entwicklung des Klosters bis zur ersten Aufhebung 1598 durch den protestantischen Markgrafen Ernst Friedrich von Baden-Durlach auf der einen Seite eng mit der umfangreichen Grundausstattung (noch 1481 umfasste der Klosterbesitz die Ortsherrschaften in elf Dörfern, Hofeigentum, Patronats- und Zehntrechte, Mühlen usw.) durch die Stifterfamilie sowie mit der Bindung an die als Schirmherrschaft fungierenden Ebersteiner (von den ersten neun Äbtissinnen stammten fünf oder sieben aus der Stifterfamilie) verknüpft. Auf der anderen Seite zeichnete sich bereits seit dem späten 14. Jahrhundert der steigende Einfluss der Markgrafen von Baden (Schirmherrschaft kam 1535 vollständig an die Linie Baden-Baden) und der gleichzeitige Niedergang der Grafen von Eberstein ab. Bis auf bauliche Reste des spätmittelalterlichen Verwaltungshauses aus dem beginnenden 15. Jahrhundert (Spitzbogenportal mit doppelt gekehltem Gewände und Wappenrelief der Grafen von Eberstein sowie Buckelquader an den Erdgeschossecken) haben sich keine aufgehenden Reste der Ursprungsanlage erhalten, die erstmals 1403 während der Fehde des Markgrafen Bernhard I. von Baden mit König Ruprecht von der Pfalz zerstört wurde. Das Kloster wurde umgehend wiederaufgebaut, brannte jedoch 1508 aufs Neue nieder, wobei die Kirche und das Siechenhaus verschont blieben. Als im Verlauf des Dreißigjährigen Krieges Frauenalb an die katholische Linie Baden-Baden zurückfiel, wurde das Kloster 1631 mit Benediktinerinnen aus Urspring bei Schelklingen wiederbesiedelt. Der erneute Aufstieg des Damenstifts war weniger den gegenreformatorischen Bemühungen der Markgrafen von Baden-Baden zuzuschreiben, als den starken Persönlichkeiten der Äbtissinnen, die das baufällige Stift wirtschaftlich und architektonisch neu aufstellten. So wurde unter der Äbtissin Maria Margarethe von Greith (Amtszeit 1642 bis 1689), die auch als „zweite Gründerin“ des Klosters bezeichnet wird, das frühbarocke Abteigebäude mit Wohnungen für die Äbtissinnen und für Gäste sowie die Schreinerei mit Küferei (hier noch Renaissanceportal mit Diamantquadern und Spiegeln) errichtet. Der eigentliche Klausurbereich mit Klosterkirche und Konventgebäuden (nach vier Bränden zwischen 1835 und 1853 nur noch als Ruine erhalten) belegt den ausgeprägten Erneuerungs- und Repräsentationswillen der Äbtissinnen Maria Salome von Breitenlandenberg (Amtszeit 1689 bis 1715) und Maria Gertrud von Ichtersheim oder Ichtratzheim (Amtszeit 1715 bis 1761) auch im Kontext der stets angestrebten Reichsunmittelbarkeit. So wichen ab 1696 die alten Konventgebäude einer symmetrischen und streng rhythmisierten Barockanlage. Der Generalplan des bedeutenden Vorarlberger Baumeisters Franz Beer von Bleichten (1660 bis 1726) sah dabei ein doppeltes Klostergeviert um die als zentrale Achse angelegte Klosterkirche mit Eckpavillons vor, wobei hier baukonzeptionelle Ideen der Abtei Weingarten vorweggenommen wurden, deren Großbaustelle Beer seit 1715/16 leitete. Nachdem die Bauarbeiten in Frauenalb bereits 1704 wieder zum Erliegen kamen, konnten sie erst 1727 durch den Verkauf von elsässischen Gütern fortgesetzt werden. Hierzu wurde der Schwiegersohn Beers, der Vorarlberger Baumeister Peter Thumb (1681 bis 1766), beauftragt. Er vollendete die Konventbauten nach Beers Plänen (Doppelung wurde nicht mehr realisiert) und fügte die Klosterkirche St. Maria im sog. Vorarlberger Münsterschema als dreischiffige Wandpfeilerkirche mit monumentaler Doppelturmfassade in den Klausurkomplex nach seinen eigenen Entwürfen ein. Angesichts ihrer repräsentativen und mehrgeschossigen Schaufront mit Pilastergliederung in Superposition (korinthische Ordnung über der Ionischen und diese über der dorischen bzw. toskanischen Ordnung) und kielbogig abgeschlossenem Volutengiebel sowie ihrem Raumtyp steht die Klosterkirche von Frauenalb dabei in enger gestalterischer Beziehung zu der ebenfalls durch Thumb entworfenen Klosterkirche St. Peter im Südschwarzwald. Die rege Bautätigkeit unter Gertrud von Ichtersheim brachte ebenso den als dreistufigen Terrassengarten angelegten Klostergarten hervor. Mit seinen achsialen Treppenläufen, seinem symmetrisch gegliederten und mehrläufigen Rampensystem sowie seinen Staffageelementen wie dem runden Wasserbassin knüpft der Klostergarten an formale Gärten der zeitgenössischen Schlossbauten an. Dabei bildet das auf quadratischem Grundriss errichtete Gartenhaus mit elegantem Mansardpyramidendach den Ausgangs- bzw. Höhepunkt des kaskadenartig angelegten Nutz- und Schaugartens zur geistig-kontemplativen Rekreation. Somit dokumentiert das Kloster mit all seinen Wohn-, Nutz-, Sakral-, Repräsentations- und Ökonomiebauten sowie seinen Frei- und Nutzflächen in außergewöhnlicher Weise die Geschichte eines benediktinischen Damenstifts als komplexes herrschaftliches, geistliches und ökonomisches Zentrum vom Spätmittelalter bis zum Ende des Alten Reichs. Die lange Entwicklungsgeschichte des Klosters spiegelt zugleich wichtige Epochen der vormodernen Territorial- und Konfessionsgeschichte des Landes wider. Darüber hinaus erfuhr die Ruine im frühen 19. Jahrhundert, nur wenige Jahre nach dem Einläuten ihres fortschreitenden Verfalls, eine neue Ausdeutung als dramatisches Monument, das die Landschaft ästhetisch und romantisch überhöht. Wie die Heidelberger Schlossruine wurde auch die Frauenalber Klosterruine zunehmend von Künstlern und bürgerlichen Besuchern aufgrund des romantischen Erlebnisses bereist. Nicht zuletzt stellt die barocke Klosteranlage selbst eine bedeutsame Etappe in der Geschichte südwestdeutscher Klosterbaukunst des späten 17. und 18. Jahrhunderts dar.

Das Wohnhaus entstand 1912 unter der Bauherrschaft des Sägemüllers Ludwig Bürkle als Teil der Sägemühle unmittelbar nördlich des ehemaligen Klosters Frauenalb. In seiner Formen- und Gestaltungssprache mit barockisierendem Walmdach, lokaltypischer Holzschindelverkleidung und symmetrisch gegliederten Fassaden fügt sich das Gebäude in harmonischer Weise in die bestehende Baulandschaft der nördlichen Schwarzwaldausläufer ein und zeichnet sich dabei durch sein heimatlich anmutendes bzw. betont traditionsgebundenes Gepräge aus. Somit ist das Gebäude ein anschauliches Dokument für lokale Strömungen der traditionalistischen Reformarchitektur in der Zeit kurz vor dem Ersten Weltkrieg und veranschaulicht die bürgerlich geprägte Wohn- und Lebenskultur eines Sägemüllers (und seiner Familie) während der 1. Hälfte des 20. Jahrhunderts in der Region des Nordschwarzwaldes.

Das Schul- und Rathaus bildet eine wesentliche bauliche Dominante im historischen Dorfkern und ist durch sein Walmdach sowie seine symmetrischen Fassadengliederungen mit genuteten Ecklisenen, regelmäßiger Fenster- und Portalorganisation sowie profiliertem Kranzgesims als öffentlicher Sonderbau mit Mittelpunktsfunktion hervorgehoben. Die ursprüngliche und in der überlieferten Raumstruktur noch ablesbare Mischnutzung mit Schulsaal im Erdgeschoss und darüberliegendem Ratssaal ist dabei bezeichnend für diesen Bautyp im ländlichen Raum des damaligen Großherzogtum Badens. Somit ist das Gebäude ein aussagekräftiges Dokument für den klassizistischen bzw. noch vom Spätbarock beeinflussten Schul- bzw. Rathausbau der Zeit um 1830 in Baden. Als ehemaliger Mittelpunkt der Gemeindeadministration sowie als ehemalige Unterrichts- und Bildungsstätte nimmt der Bau überdies eine essenzielle Rolle innerhalb der Orts-, Schul- und Sozialgeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts ein. Das in Form einer Ädikula gestaltete Ehrenmal erinnert an die aus Schielberg stammenden Soldaten, die einerseits an den Kampfhandlungen des Deutschen Kriegs 1866, also des Konflikts zwischen den verbündeten Staaten des Deutschen Bunds (darunter das Großherzogtum Baden und das Königreich Württemberg) unter Führung von Österreich gegen Preußen und dessen Verbündeten sowie andererseits am Deutsch-Französischen Krieg 1870/71, an dessen Ausgang die Gründung des Deutschen Kaiserreichs stand, beteiligt waren. Mit den Darstellungen des Eisernen Kreuzes, des Reichsadlers, des Lorbeers und des Eichenlaubs sowie der Kriegstrophäen spiegelt es dabei die lokale, nationalpatriotisch gefärbte Erinnerungs- und Gedenkkultur infolge dieser beiden nachträglich als Reichseinigungskriege bezeichneten Auseinandersetzungen wider und verdeutlicht zeittypische Ausdrucksformen der heroisierenden Soldatenverehrung zu Beginn des 20. Jahrhunderts im damaligen Großherzogtum Baden. Nicht zuletzt wurde 1955 auf dem Rathausvorplatz das Gefallenendenkmal für die in den bzw. infolge der Kampfhandlungen der beiden großen Weltkriege verstorbenen Soldaten aus dem Ort eingerichtet. Im Gegensatz zum Kriegerdenkmal von 1906 steht hier nicht mehr Nationalpatriotismus und glorifizierendes Soldatengedenken, sondern vielmehr die mit der schmerzhaften Verlusterfahrung verknüpfte Trauer, aber auch der Mahnmalgedanke im Angesicht zukünftiger Generationen im Fokus. Dies wird neben der nüchternen Gestaltung insbesondere durch die Skulptur (Darstellung von trauernden Müttern bzw. Frauen) des im Nationalsozialismus wie auch in der Nachkriegszeit viel beschäftigten Bildhauers Emil Sutor (1888 bis 1974) deutlich.

Das Wohnhaus war Teil eines ehemals hier befindlichen Hofanlage und gilt angesichts seines dendrochronologisch nachgewiesenen Alters als bisher ältestes überliefertes Gebäude von Schielberg. Der zum Großteil in lokaltypischem Buntsandstein errichtete Bau weist dabei im Erdgeschoss ein wiederverwendetes Sandsteintürgewände auf, das ausweislich der Inschrift im Jahr 1600 entstand. In seiner spezifischen Bauart als Einhaus vereinte es ursprünglich Wohn- und Ökonomiebereiche unter einem Dach, wobei der Ökonomieteil später zu Wohnzonen umgestaltet wurde. Damit dokumentiert der Bau bäuerlich geprägte Lebens-, Wohn- und Wirtschaftsverhältnisse der Frühen Neuzeit in Schielberg und besitzt in seiner Mischkonstruktion sowie mit seinem rußgeschwärzten Dachstuhl hauskundlichen wie auch bautypologischen Quellenwert für solche in der Region erhaltenen Einhäuser der Zeit um 1700.

Das Wegkreuz unmittelbar vor der katholische Kirche St. Maria ist Zeugnis einer innig gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Als sprechendes Beispiel für die lokale Religiosität des 19. Jahrhunderts ist das Wegkreuz somit ein charakteristisches Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Schielberg. Nicht zuletzt besitzt der im Dreinageltypus inszenierte Korpus kunstgeschichtliche Aussagekraft für die Bildhauerei der damaligen Zeit.

Der Wohnteil sonst modern umgebauten Einfirsthauses ist als Teil der historischen Dorfkernbebauung von wesentlicher Bedeutung für die Ortsbaugeschichte. Mit seinen Zierelementen wie den leichten Dachgeschossvorkragungen über profilierten Rähm- und Schwellenhölzern, den Rauten- und Kreuzformationen sowie dem kunsthandwerklich aufwendig gearbeiteten Taustabprofil am inschriftlich bezeichneten Eckständer belegt das Fachwerkgefüge den repräsentativen Gestaltungsanspruch der Bauherrschaft. In seinem authentischen Überlieferungszustand besitzt der Wohnteil somit hauskundlichen wie auch architekturgeschichtlichen Quellenwert für solche in der Region erhaltenen Einhäuser bzw. Einfirsthäuser der Barockzeit und veranschaulicht zudem bäuerlich geprägte Lebens-, Wohn- und Versorgungsverhältnisse der damaligen Zeit in Schielberg.

Das Friedhofskreuz ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Religiosität und bildet eine Andachtsstätte, an welcher der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vor Augen geführt wird. Dabei verweist das Totenkopfrelief am Kreuzfuß auf den Ort des Kreuzigungsgeschehens, die Schädelstätte Golgatha und ist zugleich ein Hinweis auf das Grab Adams und der Überwindung des Sündenfalls durch den Opfertod Jesu. Das Friedhofskreuz besitzt zugleich anschaulichen Aussagewert für die örtliche Begräbnis-, Trauer- und Frömmigkeitskultur zu Beginn des 20. Jahrhunderts.

Die Winkelhofanlage ist als Teil der verhältnismäßig gestreuten Dorfkernbebauung von ortsbaugeschichtlicher Relevanz und setzt sich aus dem vollverschindeltem Wohnhaus mit massivem Kellersockel, der rechtwinklig dazu angefügten Scheune in Mischkonstruktion, einem Anbau sowie dem zugehörigen Garten mit Holzstaketenzauneinfriedung zusammen. Die Hofanlage dokumentiert damit bäuerlich geprägte Lebens-, Wohn- und Arbeitsverhältnisse der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts in Schielberg und besitzt angesichts ihrer anschaulich überlieferten Bausubstanz hauskundlichen wie auch bautypologischen Aussagewert für solche in der Region erhaltenen Winkelhofanlagen der damaligen Zeit.

Das Wegkreuz neben dem Gebäude Rotensoler Straße 18 ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit und bildet eine Stätte der Einkehr und Andacht für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Die am Kreuzstamm befindliche Skulptur der Muttergottes dient in ihrer betenden Darstellung der intensivierenden Versenkung in diesen zentralen Akt der Passion, wobei sie auch als überzeitliche Heilszeugin sowie als wesentliche Fürbitterin der Christenheit in Erscheinung tritt. Als sprechendes Beispiel für die lokale Religiosität der Zeit um 1900 ist das Wegkreuz zugleich ein charakteristisches Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Schielberg. Nicht zuletzt besitzen die Skulpturen des Gekreuzigten und der Muttergottes anschaulichen Quellenwert für die in der Region anzutreffende Bildhauerkunst der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts.

Das Wegkreuz am heutigen südlichen Ortsrand ist Zeugnis einer innig gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens der Stifter Basilius und Franziska Maucher und eine Stätte der Einkehr und Andacht für Passanten, denen der Kreuzestod Christi und die damit verbundene Bedeutung für das christliche Heilsverständnis sowie der daran geknüpfte Glaube an eine erlösende Auferstehung nach dem Tod vergegenwärtigt wird. Die am Kreuzstamm befindliche Skulptur der Muttergottes dient in ihrer betenden Darstellung der intensivierenden Versenkung in diesen zentralen Akt der Passion, wobei sie auch als überzeitliche Heilszeugin in Erscheinung tritt. Als beredtes Beispiel für die lokale Religiosität des späten 19. Jahrhunderts ist das Wegkreuz somit ein bezeichnendes Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Schielberg. Nicht zuletzt sind die Skulpturen des Gekreuzigten und der Muttergottes für die in der Region anzutreffende Bildhauerkunst der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts relevant.

Der Bildstock in der Saumstraße ist Zeugnis einer gelebten und bildlich zum Ausdruck gebrachten Frömmigkeit seitens des namentlich genannten Stifters und bildet eine Stätte der persönlichen Einkehr und Andacht. Als authentisches Dokument für die barockzeitliche Religiosität der 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts in der Region ist der Bildstock zugleich ein bezeichnendes Element der weitgehend katholisch geprägten Kulturlandschaft von Schielberg.

• Villa, eingeschossiger, giebelständiger Wohntrakt mit hinterem, zweigeschossigem Querriegel, Sprengwerkgiebel mit kugelförmigen Abhänglingen, beschnitzten Pfettenkonsolen und ornamental durchbrochenen Brettelementen, vollverschindelt, auf hohem Rustikasockel aus rotem Sandstein, Rechteckfenster mit Wetterdächern bzw. waagerechten Gesimsverdachungen, teils auf hölzernen Konsolen, errichtet nach Entwurf von Architekt Ludwig Trunzer, Karlsruhe, für G. Vogt, 1898, erweitert durch K. Bock für Major a. D. Gaston Klenitz, 1919;
• Fischzuchtgebäude, zwei langgestreckte, leicht gebogene und verputzte Massivbauten mit Walmdächern, eingeschossig, nordwestliches Gebäude mit hohem, rechteckigem Schornstein, rechteckige Portal- und Fensteröffnungen, errichtet wohl 1919

Das kleine Wohngebäude in solitärer Tallage unmittelbar südwestlich von Pfaffenrot entstand 1898 nach Plänen des Karlsruher Architekten Ludwig Trunzer für den Bauherren G. Vogt als villenartiges Landhaus und zeichnet sich durch seine ländlich-rustikal anmutende Formen- und Materialsprache mit Holzschindelverkleidung, rustiziertem Buntsandsteinsockel und kunsthandwerklich aufwendig gestaltetem Sprengwerk- oder Schwebegiebel aus. Der Bau ist somit ein anschauliches Zeugnis für den späthistoristische Villen- und Landhausarchitektur der Zeit um 1900 in der Gegend der nördlichen Schwarzwaldausläufer und veranschaulicht bürgerlich geprägte Wohn-, Lebens- und Erhohlungskultur in den ländlichen Gebieten des damaligen Großherzogtums Baden. 1919 richtete sich hier Major a. D. Gaston Klenitz eine Forellenzuchtanlage ein, in welche er das kleine Landhaus miteinbezog und zusätzlich die beiden langgestreckten Fischzuchtgebäude errichten ließ. Dementsprechend ist das Wohnhaus samt den Zuchteinrichtungen ebenso ein vergleichsweise selten anzutreffendes Dokument für moderne Fischzuchtpraktiken des frühen 20. Jahrhunderts in der nördlichen Schwarzwaldregion und besitzt in diesem Sinne auch aussagekräftigen Quellenwert für solche Landwirtschafts- und Zuchtformen an kleineren Fließgewässern während der damaligen Zeit.

Die Schule war ursprünglich gemeinsam mit dem Rathaus im Gebäude Marxzeller Straße 13 untergebracht. Bereits 1914 hatte Raumnot dort zu Umbauplanungen durch den Architekten Franz Schottmüller aus Ettlingen geführt. Die Errichtung des neuen Schulhauses samt separatem Toilettenhäuschen wurde ebenso nach dem Entwurf Schottmüllers vollzogen. Das ausgeführte Schulgebäude zeichnet sich durch seine vergleichsweise stattlichen Größendimensionen sowie durch seine anspruchsvolle und zugleich traditionsgebundene Architektur mit dominierendem Walmdach, Rundbogenöffnungen, pilastergerahmtem Hauptportal, kassettiertem Traufgesims und der gegen den Einspruch der Bezirksbauinspektion durchgeführten Werksteinverkleidung aus. Die Schulsäle befanden sich ursprünglich im Erdgeschoss, während die Lehrerwohnung im Obergeschoss untergebracht war. Zusammen mit der originalen ortsfesten Ausstattung wie den Wandvertäfelungen und den Fliesenböden im Flur sowie der bauzeitlichen Holztüre des Hauptportals ist das Schulhaus samt separatem Toilettenhäuschen, in welchem sich überdies ein Schweinestall und eine Holzremise integriert waren, ein authentisches Dokument für die ländliche Schulhausarchitektur des traditionalistischen Reformstils zur Zeit der Weimarer Republik in Baden. Darüber hinaus nehmen die Bauten eine zentrale Rolle innerhalb der Orts-, Bildungs- und Sozialgeschichte von Schielberg seit den 1920er-Jahren ein.