Hécate

En la Teogonía de Hesíodo

Hesíodo, en la Teogonía atribuyó a Hécate tan amplios y fundamentales poderes que resulta difícil resistirse a verla como una figuración de la gran diosa, aunque como buen olímpico Hesíodo atribuye sus poderes a un «regalo» de Zeus:^[40]

Hécate, a la que Zeus Crónida honró sobre todos y le procuró espléndidos regalos, la suerte de participar en la tierra y el mar estéril. Ella también obtuvo en lote la dignidad que confiere el estrellado cielo y es especialmente respetada por los dioses inmortales. [...] En nada la maltrató el Crónida ni tampoco le quitó nada de lo que recibió en suerte entre los primeros dioses, los Titanes; sino que sus atribuciones son las mismas que tuvo desde el principio.

Sus regalos a los humanos abarcan todo, según Hesíodo:^[41]

Al que ella quiere, grandemente le asiste y ayuda; en el juicio se sienta junto a los venerables reyes, y en el ágora hace destacar entre la gente al que ella quiere. O cuando armados de coraza marchan los varones hacia la guerra destructora de hombres, allí la diosa asiste a los que quiere decididamente concederles la victoria y encumbrarles de gloria. Es capaz de asistir a los nobles que quiere y con igual capacidad, cuando los jóvenes compiten en juegos, allí los asiste y ayuda la diosa; y el vencedor en fuerza y capacidad, fácilmente y contento se lleva un magnífico premio y proporciona gloria a sus padres. A los que trabajan en el mar intransitable y elevan sus súplicas a Hécate y al resonante Ennosigeo, fácilmente la ilustre diosa les concede pesca abundante y fácilmente se la quita cuando parece segura si así lo desea su corazón. Es capaz de aumentar el ganado en los establos junto con Hermes, y en cuanto a las manadas de bueyes, los extensos rebaños de cabras y las majadas de lanudas ovejas, si así lo desea en su corazón, multiplica los pequeños y disminuye los numerosos.

Hécate era cuidadosamente servida:^[42]

Todavía ahora, cuando alguno de los hombres de la tierra los propicia, celebrando magníficos sacrificios según costumbre, invoca repetidamente a Hécate. Muy fácilmente obtiene gran honor aquél cuyas súplicas acepta complaciente la diosa, y le concede prosperidad puesto que está en su mano.

La inclusión y alabanza de Hécate en la Teogonía son problemáticas para los investigadores, ya que Hesíodo parece elogiar en demasía sus atributos y responsabilidades en el antiguo cosmos a pesar de ser en aquella época una diosa relativamente menor y extranjera. Se ha propuesto que en la población de origen de Hesíodo hubo una devoción substancial hacia Hécate y que su inclusión en la Teogonía fue su propia forma de promover a la diosa local entre el público no familiarizado.^[43]

En los Himnos homéricos

En el Himno homérico a Deméter, Hécate aparece como una de las pocas divinidades que percibe el rapto de Perséfone cuando esta es raptada por Hades, ya que ni los dioses ni los mortales escuchan su grito. Solo Hécate, desde su cueva, y Helios, el Sol, son testigos del suceso. A partir de ese momento, Hécate toma su papel en el desarrollo del mito. Tras la desaparición de Perséfone, Deméter vaga durante nueve días con antorchas en las manos, sumida en el dolor y la búsqueda. En la décima aurora, Hécate se le acerca portando también una antorcha y le revela que ha oído la voz de la muchacha, aunque no ha visto quién la raptó. Le informa de lo ocurrido en la medida de lo que sabe y se convierte en su acompañante en la investigación del suceso. Más adelante, cuando Perséfone regresa del inframundo, Hécate se aproxima de nuevo a ella y la acoge con afecto, abrazándola repetidamente. A partir de ese momento, el himno afirma que Hécate pasa a ser compañera y asistente de Perséfone, quedando asociada de forma permanente a su esfera y a su tránsito entre el mundo superior y el inframundo.^[44]

En Diodoro Sículo

El poder de Hécate terminó pareciéndose al de la hechicería. Medea, que era una de sus sacerdotisas, conocía conjuros para propiciar a la diosa y así lograr pócimas de propiedades especiales.^[45][46] Diodoro Sículo reinventa un árbol genealógico en donde figuras asociadas a la hechicería quedan unidas por un abolengo común.^[47]

Helios, se dice, tuvo dos hijos: Eetes y Perses. Eetes fue rey de la Cólquide, mientras que el otro reinó en la Táurica, y los dos se distinguieron por su crueldad. Perses engendró una hija, Hécate, que superaba a su padre por su osadía y su desprecio por las leyes. Era amante de la caza y, cuando no tenía éxito, asaeteaba a los hombres en vez de disparar a las fieras. Al tener una gran pericia en la composición de venenos mortales, descubrió el llamado acónito, y experimentó la potencia de cada veneno mezclándolos en la comida dada a los extranjeros. Y puesto que había adquirido una gran experiencia en esta materia, primero mató a su padre con una pócima y le sucedió en el trono; luego construyó un templo a Artemisa y, al ordenar que los extranjeros que desembarcasen allí fueran sacrificados a la diosa, se hizo famosa por su crueldad. A continuación Hécate se casó con Eetes y parió dos hijas, Circe y Medea, y también un hijo, Egialeo (Apsirto). Circe también se dedicó a la creación de toda clase de drogas y descubrió en las raíces todo tipo de propiedades y poderes increíbles; respecto a un gran número de drogas fue instruida por su madre Hécate.^[47]

En Cornuto

Cornuto es el autor que más diserta sobre la triple naturaleza de Hécate, de manera simbólica. Dice que a Hécate se la representa con triple figura (trímorphos) porque la luna cumple tres (tría) fases fundamentales: creciente cuando nace, luna llena y cuando adopta una tercera (tritón) figura, fase en la cual está completo su creciente sin estar completo el círculo. A partir de este hecho ya fue también invocada como «la de los tres caminos» (triodîtis) y se la consideró guardiana de las encrucijadas (triódon) dado que experimenta tres cambios (trichós) cuando recorre su camino entre las figuras zodiacales. La llaman nocturna, noctívaga y telúrica, y empezaron a honrarla los dioses que moran bajo la tierra. Contamina la tierra, al igual que los muertos, coopera con hechiceras y encanta las casas. También se alegra con los lutos y las muertes violentas y algunos la aplacan con sacrificios insólitos y degollando hombres.^[48]

En los Himnos órficos

En el primero de los himnos órficos, Hécate es invocada como protectora de los caminos y de las encrucijadas, una divinidad benévola y a la vez poderosa que abarca múltiples ámbitos del mundo. Es descrita como una diosa celeste, terrestre y marina, vinculada tanto a lo sagrado como a lo funerario, pues se mueve también entre las almas de los muertos. Se la presenta como hija de Perses, solitaria por naturaleza, amante de los ciervos y asociada a la noche, lo que refuerza su carácter noctámbulo. Es protectora de los perros y soberana invencible, ligada a lo salvaje y a la fuerza de la naturaleza, incluso a la devoración de animales. Su imagen es ambivalente: de figura irresistible, sin ceñidor y de aspecto dinámico, aparece también como guardiana del orden cósmico y del universo entero. El himno subraya igualmente su dimensión juvenil y activa, describiéndola como conductora, guerrera y nutridora de los jóvenes, además de diosa montaraz y vinculada al movimiento entre los toros. Finalmente, la invocación concluye pidiendo que la diosa asista favorablemente a los sagrados misterios y muestre su benevolencia al pastor o boyero de corazón alegre.^[49]

Diosa de múltiples nombres

A medida que su culto se extendió a otras zonas de Grecia se presentó un problema, dado que el papel de Hécate ya estaba cubierto por otras deidades más prominentes del panteón griego, particularmente Artemisa, Perséfone, Hermes y Selene.^[50] Los humanistas, por ejemplo, decían que la diosa tutelar de la luna tenía diversos nombres: Luna, Diana, Hécate, Trivia, Lucina, Argentea (luz plateada), Febe, Artemia o Arnotemis (tránsito y movimiento) y Mena (fases de la luna).^[51]

Robert Graves dice que Core, Perséfone y Hécate eran, claramente, la diosa en Tríada como la Doncella, Ninfa y Vieja, en una época en que solamente las mujeres practicaban los misterios de la agricultura. Core representa al grano verde, Perséfone a la espiga madura y Hécate al cereal cosechado.^[52]

Asociada a Artemisa

Emergen entonces dos versiones de Hécate en la mitología griega. La menos conocida es un claro ejemplo de intento por integrarla sin disminuir a Artemisa. Pausanias a ello se refiere cuando dice que «Hesíodo, en el Catálogo de mujeres, imaginó que Ifigenia no murió, sino que, por decisión de Artemisa, es Hécate».^[53] En esta primera versión, Hécate es una sacerdotisa mortal comúnmente asociada con Ifigenia, que desdeña e insulta a la diosa, lo que la lleva finalmente a suicidarse. Artemisa adorna entonces el cadáver con joyas y susurra para que su espíritu se eleve y se convierta en la diosa Hécate, que actúa de forma parecida a Némesis como espíritu vengador, pero únicamente para mujeres heridas. Este tipo de mitos en el que una deidad local patrocina o «crea» a una deidad extranjera era popular en las culturas antiguas como forma de integrar sectas extranjeras. Adicionalmente, a medida que la adoración de Hécate crecía, su figura fue incorporada al mito posterior del nacimiento de Zeus como una de las comadronas que escondieron al niño mientras Crono devoraba la roca falsa que le había dado Rea.^[43]

Como diosa liminal

La segunda versión ayuda a explicar cómo Hécate se ganó el título de «Reina de los Fantasmas» y su papel como diosa de la hechicería. De forma parecida a como las hermas (tótems de Hermes) se ponían en las fronteras como protección frente al peligro, imágenes de Hécate, como diosa liminal, podían también jugar dicho papel protector. Se hizo común poner estatuas de la diosa en las puertas de las ciudades y finalmente en las puertas de las casas. Con el tiempo la asociación con el alejamiento de espíritus malignos llevó a la creencia de que ofender a Hécate también los atraía. Así surgieron las invocaciones a Hécate como gobernadora suprema de las fronteras entre el mundo normal y el de los espíritus.^[43]

Como diosa ctónica

Como deidad ctónica, Hécate era emulada en ciertos ritos. En las Argonáuticas, una epopeya alejandrina del siglo III a. C. basada en material más antiguo, Jasón aplaca a Hécate mediante un ritual prescrito por Medea, su sacerdotisa: tras bañarse a medianoche en una corriente de agua y vestido con una toga oscura, Jasón cava un pozo y ofrece una libación de miel^[54] y sangre de la garganta de una oveja, que se quema en una pira junto al pozo como holocausto, retirándose entonces del lugar sin mirar atrás.^[55]

La transición de la figura de Hécate puede seguirse hasta la Atenas del siglo V a. C. Aparece como una gran diosa en dos fragmentos de Esquilo. En Sófocles y Eurípides se ha convertido ya en la señora de la brujería y las Keres.^[56] La implacable Hécate ha sido llamada «la de tierno corazón» (ἑκηβόλος), un eufemismo quizás para enfatizar su preocupación por la desaparición de Perséfone cuando se dirigió a Deméter con dulces palabras en un momento en que la diosa estaba afligida. Más tarde se convirtió en la asistente de Perséfone y su íntima compañera en el Inframundo.^[57]

La Hécate helenística

La comprensión moderna de Hécate procede de la cultura helenística sincrética de Alejandría. En los papiros mágicos del Egipto ptolemaico se la llama la Perra y su presencia era indicada por los ladridos de los perros. Mantuvo un gran número de seguidores como diosa de la protección y los partos. En la imaginería posterior también tiene dos perros fantasmales como sirvientes a su lado.^[58] El nombre de Hécate fue usado como nombre teofórico para personas (en masculino, Hecateo), con lo que se le asignaba a la persona la protección de la divinidad.^[59]

Epítetos

• Angelos (Ἄγγελος, ‘mensajera’)^[75]
• Antania (ἀντανία ‘enemiga de la humanidad’)
• Artemisa de las encrucijadas (Ἄρτεμις τετραοδῖτις ‘de los cuatro caminos = de las encrucijadas’)^[77]
• Audnea (en una invocación)^[78] (Αὐδναία, tal vez por Ἀϊδωναία ‘esposa de Aidoneo’)
• Brimo (‘aterradora’; βριμός ‘terrible’)^[79]
• Catactonia (Καταχθονία, ‘subterránea’)^[80]
• Cerintia (Ζηρυνθία, en relación con la ciudad y la cueva de Cerinto (gr.: Ζήρυνθος, Ζήρυνθον ἄντρον), en Tracia, consagrada a ella)^[81]
• Cliduco (κλειδοῦχος ‘guardiana de las llaves’)
• Cratéis (κραταιίς, ‘poderosa’)
• Ctonia (χθονία, ‘de debajo de la tierra, del submundo’)^[82]
• Curótrofa (κουροτρόφος, ‘niñera de los jóvenes’)^[80]
• Enodia (ἐνόδια, ‘de los caminos’)
• Ferea (φεραία ‘de Feras’; ya fuera porque era hija de Zeus y de Ferea, hija de Eolo, o porque había sido criada por los pastores de Feras, o porque se la veneraba en Feras)^[83]
• Fósforo (φωσφόρος ‘que trae la luz’)^[84] o Lucífera^[27]
• Pritania (πρυτανεία ‘reina de los muertos’)
• Propilea (προπύλαια ‘[la que está] delante de la puerta’)
• Propolos (πρόπολος ‘la que dirige’)^[80]
• Soteira (σώτειρα ‘salvadora’)
• Tricéfala o Tríceps (gr.: τρικέφαλος; lat.: trīceps trīcĭpĭtis ‘de tres cabezas’)
• Triforme (gr.: τρίμορφος; lat.: trĭformis ‘de tres formas’)^[85]
• Trinacia (θρινακία ‘de la isla homónima de Trinacia’)^[86]'
• Trioditis (griego) o Trivia (latín), (gr.: τριοδῖτις;^[80] lat.: Trĭvĭa ‘de la encrucijada de tres caminos’)

Diosa de las encrucijadas

Hécate era invocada como protectora de los caminos y encrucijadas. Tenía un papel especial en las encrucijadas de tres caminos (o trivios), donde los griegos situaban postes con máscaras de cada unas de sus cabezas mirando en diferentes direcciones.^[87] La función de Hécate en las encrucijadas proviene de su esfera original como diosa de las tierras salvajes y las zonas inexploradas. Esto llevaba a realizar sacrificios para viajar con seguridad por estos territorios. Por lo general se le sacrificaban perros negros o, algunas veces, pescado. Este papel tiene relación con el de Hermes, dios de las fronteras.^[88] Hécate era la diosa que aparecía con más frecuencia en textos mágicos como los papiros mágicos griegos y las defixios, junto con Hermes.

Macrobio y Cicerón asociaban a Trivia, diosa de las encrucijadas, con Diana. Según Macrobio, Jano y Jana (Diana) son una pareja de divinidades, adoradas como el sol y la luna.^[89] No obstante, a partir de Renacimiento, ya se identificaba a Trivia con Hécate.^[27] En el siglo VII Eligio acostumbraba a recordar a su recién convertida congregación de Flandes que «ningún cristiano debería prestar o guardar devoción alguna a los dioses de los trivios, donde tres caminos se cruzan, a los fanos o las rocas, o fuentes o arboledas o esquinas».^[90]

Reina de las brujas

En los escritos poscristianos de los oráculos caldeos (siglos II-III) adopta un papel más universal como salvadora (Soteira, σώτειρα), madre de los ángeles y el Anima mundi.^[91][92] Los oráculos caldeos, que fueron editados en la Alejandría grecorromana, fue también asociada a un laberinto serpentino alrededor de una espiral, conocido como rueda de Hécate (el «Strophalos de Hécate», verso 194 de la traducción de 1836 de Isaac Preston Cory). El simbolismo alude al poder de la serpiente para renacer, al laberinto de conocimiento a través del cual Hécate guía a la humanidad y a la llama de la propia vida: «Los senos productores de vida de Hécate, esa Llama Viviente que se viste a sí misma de Materia para manifestar la Existencia» (verso 55 de la traducción de Cory de los oráculos caldeos). Sin embargo, también se creía que, bajo ciertas circunstancias, Hécate podía provocar locura.^[93]

En El evangelio de las brujas compilado por Charles Leland (1899) se describen los remanentes de una tradición de brujería italiana, incluyendo un culto a Diana parecido al de Hécate. Es discutible si la Diana representada en la obra de Leland es en realidad Hécate o no. Aunque Diana suele ser muy identificada con Artemisa, no se representa en El evangelio como la del culto romano. Por ejemplo, dice que «Diana siempre tiene un perro a su lado»,^[94] siendo Hécate famosa por su relación con los perros.

Reina de los muertos

«Reina de los Fantasmas» es un título asociado con Hécate debido a la creencia de que podía tanto evitar que el mal saliese del mundo de los espíritus, como también permitir que entrase.^[43] En un Himno órfico se menciona entre sus características que era «sepulcral, que se agita delirante entre las almas de los muertos».^[87] Las hojas del álamo blanco son oscuras por una cara y claras por la otra, lo que simboliza el límite entre los mundos. El tejo ha estado asociado desde tiempos remotos con el Inframundo.

Animales

La perra es el animal más comúnmente asociado a Hécate, quien a veces es llamada la «perra negra»,^[95] se la invoca como protectora de los perros^[87] y alguna vez se le sacrificaron perros negros en rituales de purificación. En Colofón (Tracia) Hécate podía manifestarse como perro. Los ladridos de los perros eran la primera señal de su cercanía en la literatura griega y romana. En un mito no muy conocido, Hécuba, reina de Troya, es convertida por Hécate en una de sus perras negras.^[96] Como diosa triple aparece a veces con tres cabezas: perra, yegua y cerda^[27] o loba.^[3] La rana, significativamente una criatura que puede cruzar dos elementos, estaba también consagrada a Hécate.^[97]

En el Malleus maleficarum (1486) se afirma que Hécate era adorada por brujas que adoptaban partes de su mito como su diosa de la hechicería. Debido a que Hécate ya había sido muy difamada a finales del periodo romano, a los cristianos de la época les resultó fácil envilecer su imagen. De esta forma todas sus criaturas fueron también consideradas «criaturas de la oscuridad»; sin embargo, la historia de animales tales como cuervos, búhos nocturnos, serpientes, escorpiones, asnos, murciélagos, caballos, osos y leones como criaturas suyas no es siempre oscura y aterradora.^[98]

Gala (Γαλῆ), literalmente «comadreja», era en otro tiempo una bruja que padecía un apetito sexual muy desbordado. La cólera de Hécate la transformó en el animal que desde entonces llevó su nombre.^[99] Otra versión nos dice que Hécate, apiadándose de Galintíade, que había sido metamorfoseada en comadreja por obra de las Moiras, se compadeció de ese animal y lo hizo desde entonces su servidora sagrada.^[100]

Lugares

En diversos momentos se han asociado con Hécate las zonas salvajes, bosques, fronteras, murallas y puertas de las ciudades, encrucijadas y cementerios. A menudo se afirma que la luna está consagrada a Hécate, contra lo que argumentó Farnell:

Algunos de los antiguos escritores sobre mitología, tales como Cornuto y Cleomedes, y algunos de los modernos, como Preller, el del diccionario de Roscher y Petersen, explican las tres figuras como símbolos de las tres fases de la luna. Pero muy poco puede decirse en favor de esto, y muchísimo en contra. En primer lugar, la estatua de Alcámenes representó a Hécate Επιπυργιδια, a quien el ateniense de ese periodo consideraba la guardiana de la puerta de su Acrópolis, y como tal relacionada en este punto particular con las Cárites, deidades de la vida que florece y da fruto. Ni en este lugar ni ante la puerta de las casas de la ciudad aparecía como una diosa lunar.
También podemos preguntar: ¿por qué deberían darse a una divinidad a veces considerada como lunar pero con muchas otras y más importantes conexiones tres formas para señalar las tres fases de la luna, y por qué la escultura griega ha sido en este insólito caso culpable de un frígido simbolismo astronómico, mientras Selene, que era obviamente la luna y nada más, nunca tratada de esta manera? De esta misma forma Helios debería haber recibido doce cabezas.^[101]

Sin embargo en los papiros mágicos del Egipto grecorromano^[102] se conservan varios himnos que identifican a Hécate con Selene y la luna, ensalzándola como suprema diosa, madre de los dioses. De esta forma, como diosa triple, Hécate sigue teniendo seguidores en algunas tradiciones neopaganas.^[103]

La diosa extranjera y la "marginación" de los muertos

Walter Burkert analiza a Hécate desde una perspectiva histórico-evolutiva. Burkert defiende con firmeza el origen anatolio (de Caria, Asia Menor) de la diosa. Destaca cómo penetró tardíamente en la Grecia continental a través de los cultos domésticos y los textos de Hesíodo. Para Burkert, Hécate personifica la inquietud ante lo exterior. Las encrucijadas y las puertas de las casas (pylai) son lugares donde se junta el peligro de los extraños con el de los difuntos errantes. Al colocar su imagen en estos límites, los griegos hacían una "magia profiláctica": usaban el poder terrible de Hécate para repeler el mal antes de que entrara a la comunidad o al hogar.^[104]

La señora de la noche y el aspecto oscuro de la Gran Diosa

Karl Kerényi adopta un enfoque arquetípico y psicológico profundamente influido por el análisis de Carl Jung. Estudia a Hécate como parte de la "gran estructura divina femenina" que se divide en tres aspectos: Artemisa (la doncella cazadora), Perséfone (la reina del submundo) y Hécate (la anciana sabia y terrible de la noche profunda). Para él, Hécate no es malvada, sino la representación de la "oscuridad de la luna". Es la conciencia latente que guía las almas en el tránsito de la vida a la muerte. Su antorcha no ilumina los campos soleados, sino los caminos ciegos del alma humana y del inconsciente.^[105]

La liminalidad y la ambigüedad social

Jean-Pierre Vernant, junto a colaboradores como Marcel Detienne, abordó a Hécate a través del estructuralismo. Vernant destaca la absoluta ambigüedad de Hécate en los mitos. No tiene una familia nuclear estable en el Olimpo ni un relato de matrimonio tradicional. Es un "comodín cósmico" que pertenece al cielo, a la tierra y al mar simultáneamente (como dice Hesíodo). El análisis de la Escuela de París subraya que Hécate representa los márgenes de la civilización. Mientras que deidades como Atenea o Zeus representan el orden, las leyes y el centro de la ciudad de día, Hécate gestiona todo aquello que la racionalidad griega de la pólis prefiere dejar fuera: la noche, los pactos secretos, la contaminación ritual (miasma), los ritos de exclusión y la hechicería individual de las mujeres.^[106]

Tipos de brujas

Hécate está asociada a tres tipos conceptuales de ‘artes mágicas’, según la tradición de la antigua Grecia y los papiros mágicos griegos:^{[107][108][109]}

Gran papiro mágico de París

Entre las apariciones e invocaciones a Hécate en el Gran papiro mágico de París, se encuentran:^[110][111]

• Hechizo de atracción amorosa forzada y dominación (philtrokatadesmoi). Se invoca a Hécate bajo el nombre de Ereshkigal (sincretismo con la diosa mesopotámica del inframundo). El mago le pide el control sobre los nekydaimones (espíritus de los muertos prematuros o violentos) para que actúen como mensajeros, atormenten el alma de la víctima y la arrastren hacia el operador.^[110]

• Invocación general para obtener poder, visiones proféticas y sumisión de los espíritus. Es el himno más famoso del papiro. Describe a Hécate como una deidad triple ("de tres caras y tres cabezas") asociada a Selene (la Luna) y Perséfone. Se detallan sus atributos terroríficos: portadora de llaves, lanzadora de fuego, amante de los cementerios y los aullidos de los perros. Incluye las voces magicae secretas (como Baubo) para forzar su presencia en una encrucijada.^[111]

• Protección ritual del mago contra maleficios ajenos, demonios y locura. Hécate es invocada como la protectora suprema del operador mágico. El texto detalla cómo la fabricación de un amuleto con los nombres secretos de la diosa actúa como un escudo invisible. Al conocer su "verdadero nombre", el mago se vuelve inmune a los ataques de otros hechiceros y a los terrores nocturnos enviados por la propia corte de la diosa.^[111]

Festividades

Hécate era adorada tanto por los griegos como por los romanos y en ambas culturas había fiestas dedicadas a ella. Según Ruickbie los griegos guardaban dos días consagrados a Hécate, uno el 13 de agosto y otro el 30 de noviembre, mientras los romanos consideraban el 29 de cada mes como consagrado a ella.^[112]

Paralelismos en otras culturas

La figura de Hécate puede relacionarse con la Isis egipcia a causa de su papel de diosa de la magia y de los encantamientos. Ambas eran símbolos de los puntos liminares.^[113] Apuleyo asocia a Hécate con Isis en su obra El asno de oro:

Aquí me ves, Lucio, en respuesta a tu plegaria. sepas que yo soy madre y natura de todas las cosas, señora de todos los elementos, principio y generación de los siglos, la mayor de los dioses y relina de todos los difuntos, primera y única gola de todos los dioses y diosas del cielo, que dispenso con mi poder y mando las alturas resplandecientes del cielo, y las aguas saludables de la mar, y los secretos lloros del infierno. A mí sola y una diosa honra y sacrifica todo el mundo, en muchas maneras de nombres. [...] Otros me llaman Juno, otros Belona, otros Hécate, otros Ramnusia. Los etíopes, ilustrados de los hirvientes rayos del sol, cuando nace, y los arrios y egipcios, donde nació mi doctrina, cuando me honran y sacrifican con mis propios ritos y ceremonias, me llaman mi verdadero nombre, que las reina Isis.^[114]

Por otra parte, Plutarco en Isis y Osiris asocia a Hécate con Anubis. Este último es representado con un perro que ve tanto de día como de noche mientras que a Hécate se la representa acompañada de perros y portando antorchas.^[115]

En la literatura moderna

Hécate es un personaje de la tragedia de William Shakespeare Macbeth, representada por vez primera hacia 1606, donde manda sobre las tres brujas, aunque no se sabe si ella es una bruja, un demonio o una diosa. Hay algunas evidencias que sugieren que el personaje y las escenas o partes de las mismas en las que aparece (acto III, escena V y una parte del acto IV, escena I) no fueron escritos por Shakespeare, sino añadidos durante una revisión de Thomas Middleton,^[116] quien usó material de su propia obra The Witch, producida en 1615. La mayoría de las ediciones modernas de Macbeth indican estas interpolaciones.

Tradición esotérica

Hécate es invocada en varios lugares de La Biblia satánica siendo una divinidad importante del satanismo y forma parte de ‘Los nombres infernales’.^[117] En la época moderna Hécate se ha hecho popular en las religiones neopaganas de inspiración feminista y la wicca gracias, en gran parte, a su asociación como diosa de las brujas.^[118]