Jubileo (bíblico)
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El Jubileo (hebreo: יובל yōḇel; Yidis: yoyvl) es el año que sigue al paso de siete «semanas de años» (siete ciclos de años sabáticos, o 49 años en total). Este quincuagésimo año (Lv 25:10-11) se ocupa en gran medida de la tierra, la propiedad y los derechos de propiedad. Según las regulaciones que se encuentran en el Levítico, ciertos sirvientes contratados serían liberados de la servidumbre (Lv 25:39-42), algunas deudas serían perdonadas (Lv 25:28), y todos debían regresar a su propia propiedad en los años de jubileo (Lv 25:13).
La literatura rabínica menciona una disputa entre los Sabios y el Rabino Yehuda sobre si era el año 49 (el último año de siete ciclos sabáticos, conocido como el Shabat del Shabat), o si era el año siguiente (el 50).[1]
Las reglas bíblicas sobre los años sabáticos todavía son observadas por muchos judíos religiosos en Israel, pero las prácticas prescritas para el año jubilar no se han observado durante muchos siglos. Según la interpretación actual de la Torá en el judaísmo rabínico contemporáneo, la observancia del año jubilar solo se aplicaba cuando el pueblo judío vivía en la Tierra de Israel según sus tribus. Por lo tanto, en cierto sentido, el Jubileo no ha sido aplicable desde la destrucción del Reino de Israel en 722 AC por el Rey neoasirio Sargón II.[2]
En un sentido más moderno, las reglas del Jubileo sobre la redistribución de la tierra (a diferencia del perdón de la deuda) se han vuelto obsoletas, ya que en el moderno Estado de Israel, la tierra fue nacionalizada en la fundación del estado (dadas las actividades del Fondo Nacional Judío para ayudar a crear el estado de Israel y para evitar que una clase terrateniente adinerada monopolizara los escasos recursos de la tierra). El gobierno israelí sigue actuando como el único terrateniente a nivel nacional.
La Septuaginta utilizó la frase "un toque de trompeta de libertad" (ἀφέσεως σημασία apheseôs sêmasia), y la Vulgata utilizó el latín iobeleus; el término latino deriva del término hebreo יוֹבֵל yōḇēl,[3] utilizado en el texto masorético, que también significaba carnero y trompeta de cuerno de carnero;[4] el año del Jubileo se anunciaba con un toque de shofar, un instrumento hecho con cuerno de carnero, durante el Yom Kippur de ese año (Lv 25:9).
Importancia teológica
El texto del Libro de Levítico sostiene que el Jubileo existía porque la tierra era posesión de Yahweh y sus ocupantes actuales eran simplemente extranjeros o arrendatarios, y por lo tanto la tierra no debía venderse para siempre (Lv 25:23). Las fuentes midráshicas sostienen que el Jubileo fue creado para preservar la división original de la tierra entre las tribus israelitas,[5] como lo evidencia la tradición rabínica de que el Jubileo no debería imponerse hasta que los israelitas estuvieran en control de Canaán.[6]
El Levítico también afirma que los israelitas eran siervos de Yahvé (Lv 25:55), lo que los rabinos clásicos tomaron como justificación para la manumisión de los esclavos israelitas en el Jubileo, usando el argumento de que ningún hombre debería tener dos amos, y por lo tanto, como siervos de Yahvé, los israelitas no deberían ser también siervos de los hombres.[5]
En la monografía de Andrew Steinmann sobre la cronología bíblica se explica otra perspectiva teológica que ofrecen los ciclos jubilares. Steinmann analiza en profundidad la evidencia de varios años sabáticos anteriores al exilio y cómo todos ellos se produjeron durante un número entero de períodos de siete años antes del Jubileo de Ezequiel. También señala que la fecha de la entrada en la tierra que implica el Jubileo de Ezequiel (el decimoséptimo) concuerda exactamente con la fecha calculada a partir de I Reyes 6:1 y Js 5:6. Estas consideraciones cronológicas suelen pasarse por alto en las discusiones sobre la legislación para los años jubilares y sabáticos, pero Steinmann destaca su importancia teológica de la siguiente manera:
- Esto ilustra uno de los principios enunciados en el prefacio del presente libro: que algunas ideas históricas permanecerán ocultas hasta que se determine adecuadamente la cronología del período en cuestión. Los ciclos jubilares y sabáticos proporcionan esa información histórica. Pero hacen más: también ofrecen ideas teológicas sobre cuestiones tan importantes como la fecha y la historicidad del Éxodo y el origen del Libro de Levítico. Si, como se ha argumentado, los tiempos de los ciclos jubilares y sabáticos se conocieron durante todo el tiempo que Israel estuvo en su tierra y, además, que la única explicación adecuada que se ha dado hasta ahora para que el Jubileo de Ezequiel sea el decimoséptimo jubileo es que el cómputo de estos ciclos comenzó en realidad 832 años antes, en 1406 AC, entonces es lógico concluir que los capítulos 25-27 de Levítico, los textos que establecen los años sabáticos y los jubileos, existían a fines del siglo XV AC.[7]
Origen y finalidad
Levítico 25:8–13:
- Contaréis siete años de reposo, siete veces siete años; y tendréis días de siete años de reposo, cuarenta y nueve años. Entonces tocaréis la trompeta con fuerza el día diez del mes séptimo. En el día de la expiación tocaréis la trompeta por toda vuestra tierra. Santificaréis el año cincuenta, y pregonaréis libertad en la tierra a todos sus moradores. Será para vosotros un año de jubileo, y cada uno volverá a su propiedad, y cada cual volverá a su familia. El año cincuenta os será de jubileo. No sembraréis en él, ni segaréis lo que nazca de suyo, ni cosecharéis lo que no se haya cosechado; porque es un año de jubileo; os será santo; comeréis del fruto del campo. En este año de jubileo volveréis cada uno a su propiedad.
Las sociedades del antiguo Cercano Oriente declaraban regularmente nulas las deudas no comerciales, normalmente en la coronación de un nuevo rey o por orden del rey.[8] Los eruditos bíblicos argumentaron una vez que el Jubileo era un desarrollo obvio del año sabático.[9] En lugar de esperar al año 50 o 49, el Código Deuteronómico requiere que los esclavos hebreos sean liberados durante su séptimo año de servicio (Dt 50:12), al igual que el Código del Pacto (Ex 21:2-6), que algunos eruditos textuales consideran anterior al Código de Santidad.[10]
El Libro de Ezequiel, que algunos eruditos textuales también consideran anterior al Código de Santidad, se refiere a un año de libertad (שנת דרור), durante el cual la propiedad es devuelta al propietario original (o sus herederos) (Ex 46:17), pero la palabra דרור es utilizada por Jeremías para describir la liberación de esclavos durante el año sabático (Jr 34:14-15), lo que varios eruditos toman como implicación de que Ezequiel debe haberse referido al año sabático.[9] Los eruditos sospechan que la transferencia de estas regulaciones al año 49 o 50 fue un intento deliberado de hacer un paralelo con el hecho de que Shavuot es 50 días después de Pésaj, y sigue a siete semanas de cosecha;[9] este paralelo se considera significativo en la Cábala.[6]
Según la hipótesis documental, propuesta originalmente por Julius Wellhausen, los capítulos bíblicos que contienen la legislación del Jubileo y del año sabático (capítulos 25 y 27 del Levítico) eran parte del llamado "P" o Código Sacerdotal que Wellhausen creía que representaba la última etapa en el desarrollo de la religión de Israel.[11] Wellhausen fechó esos capítulos en un período exílico tardío o post-exílico, aunque muchos defensores modernos de la Hipótesis Documentaria han llegado a dataciones diferentes.
La teoría de Wellhausen de que la legislación del Jubileo y del Año Sabático fue escrita en el período exílico o posterior al exilio, específicamente después del tiempo de Ezequiel, siempre ha sido cuestionada por los eruditos que han mantenido la posición tradicional del judaísmo y el cristianismo sobre la autoría mosaica de Levítico.
Sin embargo, recientemente, las teorías de Wellhausen y otros que datan la legislación del Jubileo y del Año Sabático en el período del exilio o más tarde también han sido cuestionadas por eruditos que generalmente no tienen una visión conservadora de la Biblia. En este sentido, Yehezekel Kaufmann ha argumentado que el Libro de Ezequiel cita la legislación del Jubileo y del Año Sabático del Libro de Levítico, que debe haber existido antes de los escritos de Ezequiel.[12] Este argumento ha sido ampliado por Risa Levitt Kohn, que examinó en detalle los 97 términos y frases que comparten Ezequiel y el Código Sacerdotal.[13] [14] Ella concluye:
- En cada uno de estos ejemplos, la dirección de la influencia se desplaza de P a Ezequiel. Un término o expresión con una connotación positiva en P adquiere un matiz negativo en Ezequiel. Ezequiel parodia el lenguaje de P al utilizar términos de manera antitética. Es virtualmente imposible imaginar que el Escritor Sacerdotal hubiera compuesto la historia israelita transformando imágenes de la apostasía de Israel y la posterior caída de Ezequiel en imágenes que transmitieran el pacto excepcional y la relación única entre Israel y YHWH. De hecho, es difícil imaginar que el Escritor Sacerdotal pudiera haber convertido la tierra de exilio de Ezequiel (ארץ מגוריהם) en la tierra prometida de Israel, los enemigos de Israel (קהל עמים) en una señal de fecundidad, o el abundante pecado de Israel (במאד מאד) en una señal del pacto de YHWH. Es plausible, sin embargo, que Ezequiel, escribiendo en el exilio, reevaluara la descripción que P hace de la singularidad de Israel, invirtiendo cínicamente estas imágenes de modo que lo que una vez fue una "fragancia agradable a YHWH" simboliza la impiedad y la irreverencia.[13]
John Bergsma ofrece un argumento adicional contra una fecha exílica o post-exílica para la codificación de la legislación del Jubileo y del año sabático, diciendo que la Sitz im Leben (situación de vida) del período exílico o post-exílico no se aborda en absoluto en esta legislación.
- Por último, si el único propósito de la legislación jubilar era servir de pretexto para la devolución de las tierras de los exiliados, sin duda se podrían haber escrito leyes mucho más simples que las del jubileo y atribuidas a Moisés. Todo lo que se necesitaría es una breve declaración que ordene la devolución de la propiedad a cualquier israelita que regrese después de haber sido exiliado. De hecho, precisamente leyes tan breves y precisas existen en los códigos mesopotámicos, por ejemplo, el Código de Hammurabi § 27 y las Leyes de Ešnunna § 29. Pero, por el contrario, la legislación jubilar nunca aborda la situación del Exilio. La única forma de enajenación de tierras que se aborda en el texto es la venta por parte del propietario. Si el sacerdocio en el período persa temprano realmente hubiera querido un pretexto legal para la devolución de las tierras perdidas, seguramente habría escrito una ley que abordara directamente su situación.[15]
Bergsma señala, por tanto, la incongruencia de que Wellhausen atribuya una fecha exílica o postexílica a la legislación sobre el Jubileo y el Año Sabático, ya que ello entraría en conflicto con el Sitz im Leben de Israel durante y después del exilio. Además, Bergsma demuestra que el problema que abordaba esta legislación era un problema reconocido por los Reyes de Babilonia en el segundo milenio AC, lo que naturalmente sugiere la posibilidad de una fecha de codificación mucho más temprana. Estos reyes babilónicos (a los que se podría añadir Ammi-Saduqa[16]) emitieron ocasionalmente decretos para la cancelación de deudas y/o el retorno del pueblo a las tierras que habían vendido. Estos decretos de "borrón y cuenta nueva" tenían por objeto corregir la tendencia de los deudores, en las sociedades antiguas, a endeudarse sin remedio con sus acreedores, acumulando así la mayor parte de la tierra cultivable en manos de unos pocos ricos. Los decretos se emitieron esporádicamente.
El economista Michael Hudson sostiene que la legislación bíblica de los años jubilares y sabáticos abordaba los mismos problemas que encontraron estos reyes babilónicos, pero la formulación bíblica de las leyes presentó un avance significativo en la justicia y los derechos del pueblo. Esto se debió a que las "pizarras en blanco" ahora se codificaban en leyes, en lugar de depender del capricho del rey. Además, el ritmo regular de los años sabáticos y jubilares significaba que todos sabían cuándo vencía el próximo pago, lo que brindaba justicia y equidad tanto al acreedor como al deudor.[17] [18] Por lo tanto, Hudson sostiene que no solo fue la legislación levítica un avance significativo sobre los intentos anteriores de abordar el endeudamiento, sino que también fue eminentemente práctica, en contradicción con muchos intérpretes bíblicos que no son economistas y que la han etiquetado como "utópica".
Reglamento
Las normas bíblicas relativas al año jubilar aparecen en Levítico 25. Según estas normas, el Jubileo debía sonar una vez contados 49 años (Lv 25:8), lo que plantea una ambigüedad sobre si el Jubileo se celebraba dentro del año 49 o lo seguía como una intercalación en los ciclos sabáticos de 7 años; los eruditos y las fuentes rabínicas clásicas están divididos sobre esta cuestión.[9] [6]
El requisito bíblico es que el año jubilar debía ser tratado como un año sabático, con la tierra en barbecho, pero también requería la devolución obligatoria de todas las propiedades a sus dueños originales o sus herederos, excepto las casas de los laicos dentro de las ciudades amuralladas, además de la manumisión de todos los siervos israelitas contratados.[6]
Las normas bíblicas establecen que la tierra debía descansar un "sábado" cuando los hijos de Israel llegaran a la tierra que Dios les estaba dando (Lv 25:2). El Seder Olam Rabbah (siglo II d. C.) afirmaba que este versículo significaba que el conteo no debía comenzar hasta que los israelitas hubieran obtenido el control de Canaán, que el Seder Olam, basándose en la tradición recibida, situaba a los 14 años después de su entrada en la tierra.[19]
Esta interpretación ha sido ampliamente adoptada en la erudición rabínica posterior. Una razón para esta interpretación del texto levítico era que si el conteo comenzaba antes de que la tierra fuera completamente conquistada, requeriría que los israelitas devolvieran la tierra a los cananeos en un plazo de 50 años.
Los colonos sionistas han planteado preocupaciones nacionalistas similares sobre el impacto del Jubileo en la propiedad de la tierra.[6] Desde un punto de vista legal, la Ley del Jubileo prohibía efectivamente la venta de tierras en propiedad absoluta y, en su lugar, la tierra solo podía arrendarse por no más de 50 años. Las normas bíblicas continúan especificando que el precio de la tierra tenía que ser proporcional a cuántos años faltaban para el Jubileo, siendo la tierra más barata cuanto más cerca estuviera del Jubileo (Lv 25:14-17).
