Mausoleo de Carlos III de Navarra y Leonor de Trastámara

Señorío territorial de Pamplona

Desde el nacimiento del reino de Pamplona, la ciudad contaba con una «célebre iglesia» que fue completamente destruida en el 924 por Abd al-Rahmán III. Tras su reconstrucción fue recibiendo los favores reales, algunos de gran trascendencia, como la donación a Santa María del rey Sancho Garcés II de Pamplona, o Sancho Abarca (970-990), de la ciudad de Pamplona y el castillo de San Esteban de Monjardín. Sancho Garcés III de Pamplona, o Sancho el Mayor, «la restauró, le devolvió sus bienes, especialmente la villa de Pamplona, y reconstruyó el primer templo diocesano, dedicado a la Asunción».^[8]

Posteriormente otros monarcas, como Sancho V de Pamplona, o Sancho Ramírez, fueron confirmando a la iglesia de Santa María de la Asunción de Pamplona «la posesión de la ciudad de Pamplona, libre e ingenua, con todos sus términos». Por entonces la festividad de la Asunción se celebró el 28 de octubre de 1092. Alfonso I de Pamplona, al tiempo que concedía el fuero de Jaca al nuevo Burgo de San Cernin, donaba también esta población a la iglesia de Santa María (1129). Además, por estas fechas, sobre el terreno que pertenecía al arcediano de la tabla, afloraba la Población de San Nicolás que, por ello, también era posesión de esta iglesia.^[9]

La gran devoción de García IV Ramírez de Pamplona, fue solemnemente celebrada en 1135 en una ceremonia desarrollada en la sala capitular con la asistencia de la reina y figuras notables del reino. Su hijo y sucesor, Sancho VI de Pamplona y luego de Navarra, en 1189 apremia al obispo de Pamplona, Pedro de París, a repoblar la ciudad de la Navarrería, cada vez más deshabitada: «Porque, como es sabido —dice el rey—, toda la ciudad de Pamplona con su territorio pertenece en propiedad a la iglesia de Santa María», reafirmando así otro monarca el señorío territorial de Santa María de Pamplona sobre las poblaciones conocidas como Pamplona o Iruña.^[a] Según el obispo y los canónigos la razón de este despoblamiento era «que la clavería estaba destruyendo la Navarrería, ya que los bailes y merinos regios cometían muchas exacciones con sus habitantes» ante lo cual Sancho el Sabio «quitó para siempre la clavería de dicha ciudad y de su territorio concediendo el fuero de San Cernin a sus pobladores. Además con ocasión de la festividad de la Asunción, cada vecino debía pagar a Santa María de Pamplona dos sueldos anuales por cada doce codos de tierra^[b] que tuviera la fachada de su casa.^[9]

Durante los reinados de Sancho VII de Navarra, Teobaldo I de Navarra y Enrique I la confrontación entre la institución regia hacia el obispado a causa del señorío territorial sobre Pamplona de los eclesiásticos culminará con la desolación de la Navarrería, en 1276, a la cual no fue ajena la catedral que fue saqueda duramente por las tropas francesas. Estos hechos también dejaron la primera referencia a la imagen de plata de la actual Santa María la Real.^[c][10]

Finalmente, tras casi medio siglo de impasse, tras las renuncia del obispado de Pamplona a todo dominio territorial, se registra en 1319 la reconciliación entre la monarquía y la iglesia recibiendo Santa María de Pamplona una generosa compensación real.^[10]

Unción y coronación de los reyes

Esta ceremonia, que desde el siglo XI (tiempos de García el de Nájera y Sancho el de Peñalén) se tiene registro, probablemente llevará ya incluido el alzamiento sobre el escudo, aunque sin unción. Sin embargo, con Sancho el Sabio, Sancho el Fuerte, y los dos Teobaldos, la jura de los fueros y alzamiento sobre el escudo se verificaba en la catedral. En el caso de Teobaldo II incluso, la unción. En 1259 el papa Alejandro IV autoriza a los reyes navarros a recibir la unción de manos de cualquier obispo si estuviera vacante la sede de Pamplona o el obispo de Pamplona no quisiera ungir al monarca.^[11]

Acorde a lo establecido en el Fuero General de Navarra, «todo rey de Navarra se debe levantar en Sancta María de Pamplona en manera como ha feyto muytas vezes». Así ocurre con Enrique I (1271), con Luis I de Navarra (1307) y con Juana II de Navarra y su esposo Felipe III o Felipe de Evreux (1329). Parte de este ceremonial era, además de la misa, ofrendas y comunión, el mencionado alzamiento seguido del grito: REAL, REAL, REAL mientras el alzado arrojaba monedas sobre los presentes y se ceñía la espada él mismo. Con Carlos II el ceremonial se completa con la unción y coronación (1350) y, finalmente, Carlos III, 40 años después (1390) rodea el acto de mayor fastuosidad.^[11]

La figura de Carlos III

El rey yacente, con las manos en actitud orante, muestra una indumentaria de tres piezas:^[15][16]

1. Una túnica talar visible en los puños y en la parte inferior;
2. Una sobrepelliz o sobretúnica abierta por los laterales, algo más corta de mangas que se muestran mucho más amplias, y cuyas bocamangas y borduras inferiores se presentan unas cenefas adornadas con grecas azules salpicadas de flores de lis.
3. Por encima, por último, viste su manto abierto, tipo socq o soccus,^[g] por su lado derecho y fijado sobre su hombro derecho por un broche.

Es un atuendo ceremonial que hasta fechas recientes se consideraba que era el utilizado en su ceremonia de coronación, sin embargo, ya se sabe que era diferente,^[h] e incluso ajeno a la moda del momento inspirado en los yacentes de los reyes franceses de la dinastía de Valois, linaje al que pertenecía por línea materna. En especial a la usada por su tío Carlos V de Francia.

El rostro de Carlos III se considera un retrato fidedigno del monarca que ha servido de inspiración a representaciones artísticas realizadas posteriormente. Se sabe que fue labrada aún en vida del rey, a diferencia de Leonor, que había fallecido unos años antes.^[17]

Los pies de la figura real descansan sobre un león, símbolo de fuerza y de majestad. Se cree que su rostro es un retrato.^[6]

La figura de Leonor de Trastámara

La reina viste ropas elegantes, una indumentaria que «responde a los modos ceremoniales de la corte francesa de la época». Las prendas que luce son una túnica y un pellote^[18] formando «un amplio escote semicircular desde los hombros mientras las mangas se ciñen perfectamente a las muñecas» de unas manos unidas en actitud orante. La decoración del corpiño del pellote muestra una cadena de broches muy elaborada semejante a la mostrada en la faja dorada.^[19][20]

Sus pies descansan sobre dos perros que se pelean por un hueso, «una alusión a la vida humana roída por el tiempo». En el arte funerario de estilo gótico la iconografía de los perros se asocia con la representación de la fidelidad. Su rostro está idealizado y no parece ser un retrato.^[6][19]

En los grandes doseletes sobre los monarcas, es donde observamos el máximo preciosismo con el que fue tallada la obra, en su enredado conjunto de tracerías, pináculos y arbotantes. Representa una cobertura de un templo gótico que constara de tres cuerpos octogonales, más dos pequeños trapezoidales, con sus bóvedas nervadas rematadas con claves florales. El segundo piso está totalmente vaciado, dejando ver así el detalle de los ventanales con sus maineles y complicadas y diferentes tracerías, todas ellas adornadas al exterior con los arbotantes rematados por pináculos.

Plorantes

El lecho funerario presenta en sus cuatro frentes 28 figuras (seis en la cara oriental y en la occidental, y ocho en la septentrional y meridional) enmarcadas por arquitecturas culminadas por doseletes que confiere a cada figura un espacio propio.^[3] Las estatuillas miden entre 0,48 y 0,55 metros y se alzan sobre ménsulas, adornadas con flora, monstruos, escenas de caza y atlantes.^[21][1] Son de desigual factura por lo que se cree que salieron de la mano de más de un artista. Entre ellas se incluyen cardenales, obispos, canónigos, monjes y laicos en parejas complementarias. Van vestidos a la moda de su época y sus ropajes trabajados con un gran realismo. El material empleado es alabastro procedente de las canteras de Sástago.^[22]

Identificación de los personajes

En ocasiones se ha considerado que representan a personajes contemporáneos, pero autores como Clara Fernández-Ladreda Aguadé lo considera improbable^[6] mientras que para otros autores, como José María Jimeno Jurío, algunas de las figuras son claramente identificables como la del cardenal Martín de Zalba y su sobrino el cardenal Miguel de Zalba y posiblemente, por sus rasgos físicos, otra sea el obispo Sancho Sánchez de Oteiza.^[23][15]

Panteón real

A la cabecera del conjunto funerario, sobre el suelo de la nave central de la catedral, se presenta una amplia losa donde se relacionan los nombre de varios monarcas y sus consortes así como algunos hijos de ellos o sus esposas. Por noticias registradas, además de infantes, infantas y princesas, la relación de reyes de Navarra enterrados a los pies de Santa María la Real de Pamplona desde el siglo XII. Las figuras reales aquí enterradas son en orden de fallecimiento:^[24]

• García IV Ramírez, el Restaurador († 21 de noviembre de 1150).^[25]
• Sancho VI de Navarra, el Sabio († 27 de junio de 1194).^[26]
• Teobaldo I de Navarra, el Trovador († 9 de julio de 1253).^[26]
• Enrique I de Navarra, el Gordo († 22 de julio de 1274).^[27]
• Felipe III de Navarra, o Evreux († 26 de septiembre de 1343). Rey consorte, esposo de Juana II de Navarra, reina privativa.^[27]
• Carlos II de Navarra, el Malo († 1 de enero de 1387). Solo su cuerpo, su corazón en Ujué y sus vísceras en Roncesvalles.^[28]
• Leonor de Castilla, o Trastámara († 27 de febrero de 1415). Reina consorte, esposa de Carlos III de Navarra, rey privativo.^[25]
• Carlos III de Navarra, el Noble († 8 de septiembre de 1425).^[27]

La princesa consorte de Viana, Inés de Cleves, esposa del príncipe Carlos de Viana y fallecida el 6 de abril de 1448, también reposa aquí.^[25] O como, por ejemplo, Lancelot de Navarra.^[25]

El mausoleo de Carlos III es el único enterramiento regio conservado. Durante la Guerra de la Navarrería (1276) fueron destruidos los sarcófagos de los cuatro primeros de esta lista, mientras que los dos siguientes, Felipe III y Carlos II, desaparecieron con el hundimiento parcial de la catedral románica en 1390 que afectó a la parte del coro donde reposaban.^[24]

También la losa refleja algunos errores en los numerales regios al figurar García Ramírez con el VII, no con el IV, Sancho el Sabio con el VII y no con el VI; bien puede llevar a más de un observador a considerar que allí también está Sancho VII de Navarra cuando es bien conocido su reposo en la Real Colegiata de Santa María de Roncesvalles.

Epitafios

La tumba presenta dos epitafios en romance navarro tallados y dorados en escritura gótica sobre sendos doseletes. Textualmente dice:

Aqui iaze sepellido el de buena memoria Don Karlos IIII Rey de Nauarra et Duc de Nemoux descendient en recta lignea del emperador Sant Karlos Magno et de Sant Loys Rey de Francia. Et recobro en su tempo vna grant part de villas et castillos, de su regno que seyan en mano del rey de Castilla, et sus tierras de Francia que seyan empachadas por los reyes de Francia et de Anglaterra. Este en su tiempo, ennoblescio et exalco en dignidades et honnores a muchos ricos hombres, cauailleros et fijos dalgo naturales suyos. Et fezo muchos notables hedificios en su regno. Et fue muy piadoso et misericordioso. Et Regno Rey XXXVIII aynnos. Et fino lo VIII dia de septebre del aynno de mil cccc et XXVI.

El mensaje de Carlos III desborda su doselete y se extiende por toda la bordura superior de la losa sepulcral.^[29] Menciona su descendencia directa de Carlomagno y San Luis. Por esta razón se titula como Karlos IIII al añadir en primer lugar al emperador franco. La evidencia de que no se trata de un error lo corrobora el epitafio de la reina donde, de nuevo, figura como Karlos IIII.

Al tiempo que ensalza la recuperación de «gran parte de los burgos y castillos de su reino que estaban en manos del rey de Castilla», la recuperación de su patrimonio en Francia, que había sido confiscado, sus proyectos de construcción y cómo «ennobleció y exaltó a [muchos] que eran sus súbditos».^[30]

El epitafio de la reina es mucho más breve. Dice literlamente así:

Aquí iaze sepellida la reyna Dona Leonor infanta de Castilla muger del rey Don Karlos IIII qui Dios, perdone la qual fue muy buena reyna sabia et deuota et fino V° dia de março del ayno de mil cccc et XVI et rogat dios por su alma

En este caso se la describe como «una reina muy buena, sabia y devota».^[31]

En ambos casos las fechas de fallecimiento inscritas para el rey y la reina actualmente se las considera erróneas ya que la documentación conservada despeja dudas sobre sendas datas: en el caso del rey el error tan solo se refiere al año al indicar 1426 en la piedra cuando fue en 1425; en el caso de la reina es más notoria ya que está documentalmente demostrado que falleció el 27 de febrero de 1415 y no el 5 de marzo de 1416. Ambos errores han dado pie a considerar que se tratan de añadidos posteriores a la tumba.^[32]