Zacarías 11

El texto original fue escrito en lengua hebrea. Este capítulo se divide en 17 versículos.

Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al Texto masorético, que incluye el Códice de El Cairo (del año 895), el Códice de los Profetas de San Petersburgo (916) y el Códice Leningradensis (1008).^[9][10][11]

Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo entre los Manuscritos del Mar Muerto, incluyendo: 4Q80 (4QXII^e; 75–50 a. C.) con los versículos 4–6, 8–10, 13–15,^{[12][13][14][15]} y Mur88 (MurXII; de Wadi Murabba'at; de principios del siglo II d. C.) con los versículos 1-4 conservados.^[13][16][17]

También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (con una numeración de versículos diferente), realizada en los últimos siglos antes de Cristo. Entre los manuscritos antiguos conservados de la versión de la Septuaginta se encuentra el Códice Vaticano (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B; siglo IV), el Códice Sinaítico (S; BHK: ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^S; siglo IV), el Códice Alejandrino (A; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A; siglo V) y el Codex Marchalianus (Q; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^Q; siglo VI).^[18] Algunos fragmentos que contienen partes de este capítulo (una revisión de la Septuaginta) se encontraron entre los rollos del mar Muerto, es decir, Naḥal Ḥever 8Ḥev1 (8ḤevXII^gr); finales del siglo I a. C.) con los versículos 1-4, 12-14, 19-21 (versículos 2:2-4 en la numeración masorética)^[13][19][20]

Summarize Timeline Fact Check

Estos versículos forman una canción burlona contra los líderes del pueblo, o incluso contra el templo, aludiendo a Jeremías 25:36.^[8] Esta sección es lo que se denomina un «pasaje de enlace» que utiliza las «palabras de unión» «Líbano» (cf. 10:12; 11:1) y «pastores» (10:3; 11:3, 4).^[8] El pasaje se ha interpretado como una referencia al segundo templo tras la destrucción de aquel templo en el año 70 d. C.^[8]

«¡Abre tus puertas, oh Líbano!»,

«¡para que el fuego devore tus cedros!»^[21]

La estudiosa de la Biblia Katrina Larkin señala que tanto la tradición rabínica como los Manuscritos del Mar Muerto utilizan la palabra «Líbano» para referirse al templo de Jerusalén.^[8]

Por su lenguaje simbólico, el pasaje no deja del todo claro a quiénes alude. Los árboles podrían representar a las naciones enemigas de Israel, mientras que los pastores y los leones simbolizarían a sus reyes. Sin embargo, las referencias geográficas —el Líbano, Basán y la ribera del río Jordán— sugieren más bien que los árboles aluden a José (Samaría) y a Judá, figuras que los profetas también describen como árboles. Esta lamentación anticipa el estado de ruina en que quedará la tierra tras el rechazo del buen pastor, tema que se desarrolla a continuación. Desde una perspectiva cristiana, puede interpretarse como una prefiguración del rechazo a Cristo, el Buen Pastor y Rey del Universo, cumpliéndose así lo anunciado: «¡Rompamos sus cadenas, arrojemos de nosotros su yugo!».^[22]

Rompen el yugo suave, arrojan de sí su carga, maravillosa carga de santidad y de justicia, de gracia, de amor y de paz. Rabian ante el amor, se ríen de la bondad inerme de un Dios que renuncia al uso de sus legiones de ángeles para defenderse. Si el Señor admitiera la componenda, si sacrificase a unos pocos inocentes para satisfacer a una mayoría de culpables, aún podrían intentar un entendimiento con Él. Pero no es ésta la lógica de Dios.^[23]

Summarize Timeline Top Qs Fact Check

En esta sección, los versículos 4-6 presentan a un profeta que desempeña el papel de «pastor» y se identifica claramente con YHWH, con el pueblo de Israel como «rebaño» y con sus líderes como «mercaderes».^[8] El pasaje alude a HE, pero de forma controvertida, convirtiendo la imagen de unidad de Ezequiel en una de triple desunión (versículos 9, 10 y 14).^[24].

Así dice el Señor mi Dios: «Conviértete en pastor del rebaño condenado al matadero».^[25]

Las palabras implícitas [dijo] «a mí» se añaden en algunas versiones.^[26]

«Y les dije:

«Si os parece bien, dadme mi precio;

«y si no, absteneos».

«Así que pesaron mi precio: treinta piezas de plata».^[27]

• «Mi precio»: es decir, «mi salario» por cuidar del «rebaño», que representa al «pueblo».^[28]
• «Si os parece bien»: literalmente, «Si es bueno a vuestros ojos». Los escritores cristianos relacionan esto con el ministerio de Jesús, que había brindado cuidado pastoral al pueblo, hablando de sí mismo como un «siervo» para cumplir la voluntad del Padre (Filipenses 2:7).^[29]
• «Si no, abstente»: recuerda los pasajes del libro de Ezequiel: «Les dirás: Así dice el Señor Dios: El que oiga, que oiga; y el que se abstenga, que se abstenga» (Ezequiel 3:27; cf.Ezequiel 2:5Ezequiel 2:7Ezequiel 3:11). Elías también había dicho: «Si el Señor es Dios, seguidle; pero si es Baal, seguidle» (1 Reyes 18:21), indicando que Dios no forzará el libre albedrío de los hombres.^[30]
• «Treinta piezas de plata»: es el precio de un esclavo, corneado hasta la muerte por un buey (Éxodo 21:32). Esto está relacionado con la traición de Judas (Mateo 26:15), que el sumo sacerdote, a sabiendas o sin saberlo, fijó en el precio de «treinta piezas de plata».^[30] Bereshit Rabá señala que esta profecía «pertenece al Mesías^[31][32]

Y el Señor me dijo: «Tíralo al alfarero», ese precio principesco que fijaron por mí. Así que tomé las treinta piezas de plata y las tiré en la casa del Señor para el alfarero.^[33]

• «Treinta piezas de plata» (NRSV: «Treinta siclos de plata»): es el precio de un esclavo en Éxodo 21:32^[34]

Esta frase se atribuye a Jeremías (como una forma de midrash sobre Jeremías 18–Jeremías 19) en el Nuevo Testamento (Mateo 26:15; Mateo 27:3-Mateo 27:10)^[35]

Los versículos 15-16 contienen la imagen de un antitipo del buen pastor, que se hace eco de imágenes similares que se encuentran en Ezekiel 34:3–4, mientras que el versículo 17 contrarresta los versículos 15-16 con un oráculo de desgracia contra el pastor inútil.^[36]

El profeta, movido por el Señor, realiza un gesto simbólico: se presenta como el pastor-rey de un pueblo al que sus líderes llevan a la ruina (“ovejas destinadas a la matanza”, v. 4). Su tarea busca mantener la fidelidad a Dios y la unidad del pueblo, representadas por las dos varas con las que guía al rebaño. Sin embargo, al ver la resistencia del pueblo y de sus dirigentes, abandona su misión y rompe primero la vara de la Gracia (v. 10), signo del favor divino retirado.

Recibe como pago una cantidad despreciable —el precio de un esclavo (cf. Ex 21,32)—, y al arrojar ese dinero al tesoro del Templo, muestra que el desprecio hacia el pastor es, en realidad, un rechazo a Dios mismo (v. 13). Luego se rompe también la unidad del pueblo (v. 14), y surge un pastor inútil que lo abandona, figura del castigo divino. El profeta representa al verdadero rey, el ungido del Señor. Esta profecía se cumple en Jesús, entregado por Judas por treinta monedas de plata. Los Padres de la Iglesia, como Gregorio Nacianceno, vieron en este pasaje una enseñanza sobre la responsabilidad del ministerio pastoral.^[37]

Ésta es mi súplica que tengo por razonable. Y el Dios de la paz, que hizo de dos uno, que hace de nosotros un don para los demás, que pone al rey en el trono y alza de la tierra al pobre, levanta del estiércol al miserable (Sal 113,7), que eligió a David como su siervo cuando, como último y más pequeño de los hijos de Jesé, pastoreaba los rebaños, y da a los anunciadores del Evangelio la palabra y la potestad para cumplir su misión, así Dios sostenga nuestra mano, nos guíe con su voluntad y nos acoja con honor, apacentando a los pastores y guiando a los guías, para que nos sea concedido conducir con inteligencia su grey no con el hatillo del pastor necio. ^[38]

• Partes relacionadas de la Biblia: Éxodo 21, Jeremías 32, Mateo 26, Mateo 27