Zacarías 13

El texto original fue escrito en lengua hebrea. Este capítulo se divide en 9 versículos.

Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al Texto masorético, que incluye el Códice de El Cairo (del año 895), el Códice de los Profetas de San Petersburgo (916) y el Códice Leningradensis (1008).^[11][12][13]

También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (con una numeración de versículos diferente), realizada en los últimos siglos antes de Cristo. Entre los manuscritos antiguos conservados de la versión de la Septuaginta se encuentra el Códice Vaticano (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B; siglo IV), el Códice Sinaítico (S; BHK: ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^S; siglo IV), el Códice Alejandrino (A; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A; siglo V) y el Codex Marchalianus (Q; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^Q; siglo VI).^[14]

Tres proclamaciones relativas a «cuando llegue ese día» siguen a seis proclamaciones similares en el capítulo 12. ^[15] La frase «ese día» tiene varios usos bíblicos; la escritora bíblica Katrina Larkin sugiere que en Zacarías su significado es escatológico. ^[16] Estos versículos marcan el final de la «verdadera profecía», lo que significa que cualquier profecía posterior sería «falsa profecía»: Larkin comenta que la agrupación de «los profetas» y «el espíritu inmundo» en el versículo 2 es «notable».^[16] Esta sección alude claramente a Amós 7:14 en relación con la negación de ser profeta por profesión (en contraposición a por vocación divina); también puede aludir a Deuteronomio 18:20-21 y Jeremías 23:30-40 sobre la cuestión de «distinguir entre la profecía verdadera y la falsa».^[17]

Entre los signos del tiempo escatológico se destaca la purificación del pueblo mediante el agua de una fuente prodigiosa dispuesta por Dios y la eliminación total de todo vestigio de idolatría. Esta purificación del pecado y de la impureza representa una limpieza interior, del corazón, como la descrita en Lv 14,8-9, y está vinculada a la Nueva Alianza que Dios establecerá con su pueblo. Los ídolos desaparecerán por completo, y los falsos profetas —instrumentos de los cultos idolátricos, identificados con el “espíritu inmundo”— serán eliminados incluso por sus propios padres si se atreven a profetizar (v. 3). Quienes antes se presentaban como profetas se avergonzarán de sus visiones, abandonarán sus signos distintivos, como los mantos de pelo al estilo de Elías, negarán ser profetas (v. 5) y ocultarán las marcas que se hacían en sus ritos extáticos.

El énfasis en la figura de estos falsos profetas sugiere que realmente existieron después del exilio y que constituían una amenaza al pretender hablar en nombre de Dios. Por eso, desde la perspectiva del libro, la desaparición de la institución profética se presenta como uno de los rasgos característicos de los tiempos finales.^[18]

Esta sección sigue a la anterior para enfatizar que, al igual que «los profetas serán innecesarios, los pastores también lo serán en el futuro escatológico, porque Dios mismo tomará medidas drásticas para restaurar a su pueblo». Se ha sugerido una conexión con Zacarías 11:17 debido al tema común de la «espada», así como a las alusiones a Ezequiel 5:1–4 (versículo 8) y Hoseas 2:23 (versículo 9d), que se consideran plausibles.^[17]

«Despierta, espada, contra mi pastor,

y contra el hombre que es mi compañero,

dice el Señor de los ejércitos:

«Herida al pastor,

y las ovejas se dispersarán:

«Y volveré mi mano contra los pequeños».^[19]

El rabi francés medieval Rashi interpreta «pastor» como «aquel a quien [Dios] nombró sobre el rebaño de [Su] exilio».^[20] Los evangelios cristianos recogen este versículo y afirman que Jesús se refirió a él al anticipar que sus discípulos se dispersarían tras su arresto.^[21][22][23]

Este poema interrumpe momentáneamente los anuncios sobre “aquel día” iniciados en 12,1 y retomados en el capítulo siguiente. Presenta la imagen de un pastor herido (v. 7), un pequeño resto que sobrevive en Israel (v. 8) y una purificación acompañada de una nueva alianza (v. 9). El “mi pastor”, designado así por el Señor, contrasta con el “pastor necio” de 11,17 y evoca al buen pastor, figura del rey mesiánico, así como al personaje traspasado. Su muerte violenta ocasiona la dispersión del pueblo. Aunque algunos interpretan este pasaje como una posible alusión a Zorobabel y a su muerte, el texto mantiene en secreto la identidad del personaje. Jesús mismo se identificó con este pastor al anunciar su pasión, aplicando a su propia muerte las palabras de este oráculo y refiriéndose a la huida de sus discípulos.^[24]

Después de que el buen pastor que dio la vida por sus ovejas (…) fuese golpeado por voluntad del Padre, y el Hombre unido a Dios —el que dijo: Yo estoy en el Padre y el Padre en mí (Jn 10,38; 14,11)— fuese colgado en el patíbulo y dijera: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu, al momento se dispersaron las ovejas, toda la multitud de los que creían en Cristo (…). Cuando hayan sido probados los pequeños, sobre los que el Señor dirigió su mano, y por su vocación toda la multitud de las naciones haya creído, entonces el pueblo de los creyentes llamará a Cristo por su nombre, y a Él que le dice: Tú eres mi pueblo, le contestará: Tú eres mi Señor Dios.^[25]