Pramana

Différents systèmes de philosophie hindoue acceptent différentes catégories de pramāņa^[4].

L'Advaita Vedānta accepte les cinq moyens de connaissance suivants :

• Pratyakṣa - perception directe au moyen des sens.

- Les cinq sens ou organes de perception ou de connaissance (Jñānendriya) sont: l'oreille, la peau, l'œil, la langue et le nez;

- Ceux-ci sont en corrélation avec les cinq objets de perception (Tanmātra) qui sont: le son, la sensation liée au toucher, la forme, la saveur et l'odeur^[5].

• Anumāna - inférence qui est basée sur la connaissance découlant de la perception directe;
• Upamāna - analogie;
• Arthāpatti - connaissance subséquente;
• Āgama - les textes (tels les Vedas (aussi appelé Āptavākya, Śabda pramāņa).

Le Sāṃkhya accepte les trois moyens de connaissance suivants :

• Pratyakṣa - perception directe;
• Anumāna - inférence;
• Āptavacana - la parole qui fait autorité, parole digne de foi^[6].

Dans les Yoga Sūtra de Patañjali, pramāṇa est l'une des cinq sortes de Vṛtti (modification du mental)^[2]. Il ne s'agit donc pas ici d'un "moyen-de-connaissance-droite", mais d'une "activité de connaissance droite". Il en reconnaît trois^[7]:

• Pratyakṣa - perception directe;
• Anumāna - inférence;
• Āgama - défini par Vyasa, le commentateur, comme "l'activité de l'auditeur suscitée par cette parole (d'une personne de confiance, d'un maître) et dont le domaine est cet objet"^[8].

Le Nyāya accepte les quatre moyens de connaissance suivants :

• Pratyakṣa - perception directe;
• Anumāna - inférence;
• Upamāna - analogie;
• Śabda - le mot (du maître).

Le Vaiśeṣika accepte les moyens de connaissance suivants :

• Pratyakṣa - perception directe;
• Anumāna - inférence;