忠

親によく従うことを意味する「孝」とは常に食い違いを来す概念だが、中国や朝鮮では多くの場合、「忠」よりも「孝」が重要だと考えられた。一方で、近世日本においては朱子学伝来以後、逆に「孝」よりも「忠」の方が重要だと考えられ、武士道に影響を与える事になる。また、水戸学派の解釈では、「忠と孝は一つのもの（忠孝一合）」として、分離した解釈は行っていない^[3]。日本人（特に支配階級であった武家）は家（血族ではなく組織としてのイエ）の意識が中国人より高く^[4]、忠が孝につながるとした（君に忠を尽くさず、家を断絶されることは、孝につながらないとした意識）。この「忠孝一致」に関して、吉田松陰は『士規武則』において、「人君、民を養いもって、祖業を継ぐ。臣民、君に忠にもって、父の志を継ぐ。君臣一体、忠孝一致はただわが国のみ然りとなす」と説いており、日本の独自性（国が亡ぶ度に替わる中国の忠とは違う点）を指摘している。これに対し、懐徳学派の武内義雄は否定し、「誠（まこと）」が忠にも孝にも現れたと解釈する^[5]。この誠から忠孝が生じるとする考えは新渡戸稲造も指摘しており、自著『修養』（明治44年刊）の「名誉の標準はいずれに求めるべきか」の項において、中国の忠孝が、君や親といった己以外の対象（相手）に標準（基準）を求めるのに対し、キリスト教では己の「愛」の情が、君では忠、親には孝として現れ、日本では誠の心がこれに当たると述べ、東洋独自というより中国のみが忠孝という独自の概念をもち、日本にはこれらの和訓がないとしている。

文化大革命では、他の儒教的徳目が徹底的に排撃されたのに対し、「忠」は毛沢東への忠誠と解釈され、むしろ賛美された。「忠字舞」（忠の字踊り）が当時盛んに行われたことが有名。

• 忠臣蔵 - 忠義を題材とした作品であり、法より忠を重視した武家社会の問題がみられる
• 忠霊塔 - 明治以降に国のために忠義をもち戦死した者たちの霊を顕彰する塔
• 忠魂碑 - 明治維新以降、日清戦争や日露戦争や事変などに出征し戦死した兵士の記念碑
• 葉隠 - 忠は定義するものではなく、行動の中に現れると主張した佐賀藩の書
• 日本三忠臣 - 近世期の儒学者が『三忠伝』（国文学研究資料館のサイトで閲覧可）で定義した忠臣
• 三忠碑
• 勤王
• 「忠」で始まる記事の一覧

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