仏日契嵩

7歳で出家、13歳で得度し、14歳で具足戒を受ける。
19歳の時に遊方に出て、神鼎洪諲、洞山暁聡らに参じる。23,4歳ころ洞山暁聡の法を嗣ぎ、雲門５世となる。
35歳ころ銭塘に行き、杭州湖山に住み、儒家の排仏論者に反駁する「原教」「孝論」を著す。
従来の灯史の整理を行い、欧陽脩らの排仏論者に対抗して三教一致論を展開した。また、『六祖壇経』の刊行にも携わる。
『輔教編』が完成すると、帝都の開封に出向き入蔵運動を行う。嘉祐7年（1062年）仁宗より『伝法正宗記』（「伝法正宗記」・「伝法正宗定祖図」・「伝法正宗論」）と『輔教編』の大蔵経入蔵が認可され、明教大師の大師号を賜る。入蔵の結果、天台との泥沼化した争論に終止符がうたれ、禅宗の優位が国家の権威によって確定することになった。
入蔵後杭州にもどり、晩年をその地で過ごす。仏日山浄慧寺の住持となった後、霊隠寺永安精舎で没する。生涯を通して大藍名刹に住することなく、著述によって護法に尽力した。

　契嵩の著書は北宋勅版大蔵経（開宝蔵）の続蔵部門への入蔵という権威により、以後の各時代の大蔵経に入り、不動の地位を占めている。
　めぼしい弟子に恵まれなかったが、没後、臨済宗の禅僧の覚範慧洪（1071 - 1128)が顕彰に尽力した。その後、南宋の禅僧の虚堂智愚、元の禅僧の中峰明本、元の儒者の呉澄などによって高く評価される。明代、キリスト教が伸張すると、北宋代に廃仏をおしかえした契嵩の姿が、仰ぐべき先達として思い浮かべられた。
　日本においては、入宋・来朝した禅僧による宋学の導入にも力があった。特に一山一寧に参じた夢窓疎石及びその派下の義堂周信、虎関師錬、中巌円月等が契嵩の思想を受け入れ、五山禅僧は契嵩を私淑し、五山の文化（文学・美術）は契嵩等の思想的影響によるところが大きかった。特に義堂は「明教大師の再来」と少室慶芳に称された^[1]。
　『輔教編』は観応2年（1351年）夢窓疎石の弟子の春屋妙葩により、天目山の中峰明本に参じた無隠元晦が日本に将来したという天目山幻住庵流通本が五山版として版行された。
　「伝法正宗定祖図」は、入蔵直後、蘇州万寿禅院に募縁によって石碑が建てられ、その石碑の拓本が日本に将来され、それを転写した東寺観智院旧蔵（現MOA美術館蔵）の鎌倉時代の古写本が『大正新脩大蔵経』図像部10に掲載されている^[2]。