勝道
奈良時代から平安時代初期にかけての僧
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概要
俗姓は若田氏。幼名は藤糸（藤糸丸）。下野国（栃木県）の南高岡（現、真岡市）に、下野介・若田高藤（高藤介）の子として生まれる。母は豪族・吉田連氏の娘・明寿。子宝に恵まれなかった明寿が出流山で観音菩薩（観世音）に祈願した結果、明寿の夢に白玉の入った金の鉢と共に白蛇が現れて藤糸を懐妊したという説話が遺されている[1]。なお、生誕地には現在仏生寺がある。弟子に尊鎮法師（宇都宮市の多気山不動尊を創建）たちがいる[2][3]。
日光山を開山し、山岳仏教や日光修験道の形成などに多大な影響を与えたり、神仏習合の隆盛を先駆けていたことなどで知られる[4]。日光二荒山神社や日光中禅寺の建立後に桓武天皇から上野国総講師に任命され「上人」の称号を授かっており（輪王寺も参照）、最澄（比叡山）や後述の空海（高野山）の各開山よりも早かった[5]。
勝道たちによって開かれた男体山の古名である「二荒山」が現在の「日光」の地名や「日光二荒山神社」の由来になった。また、中禅寺および中禅寺湖、上野島、華厳滝（日本三大名瀑）、花石神社（花石町）、滝尾神社（日光山内）、神橋、日光の社寺（世界文化遺産）、今市瀧尾神社（旧今市市）、足尾町（波之利大黒天）、渡良瀬川、祖母井（芳賀町）など、生前の勝道や弟子などに縁のある神社仏閣や史跡、勝道の伝承に因んで名付けられたとされる地名が日光市を中心的に栃木県各地に点在している[2][3][6]。
生涯
735年（天平7年）4月21日、下野国芳賀郡に生まれる。俗姓は若田とされる。若田氏は、『補陀洛山建立修行日記』では、垂仁天皇の第九皇子で、下毛野国室の八島に移住した巻向尊の子孫であるとされ、『日光市史』では、上野国片岡郡若田郷から東に移った一族とされている[7]。『補陀洛山建立修行日記』によると、勝道の父は下野介の若田高藤であり、母は吉田氏であり、なかなか子供ができなかったが、伊豆留（現、栃木市出流町）の千手観音に祈願して子供（勝道、童名は藤糸といった）を授かったという[7]。
少年期から山林修行（修験道）を行い、762年（天平宝字6年）下野薬師寺の如意僧都に師事して沙弥戒・具足戒を受けた[7]。765年（天平神護元年）には出流山満願寺（栃木市）を開創している。なお、勝道の宗風については、当時の関東に鑑真の系列にあたる道忠の天台教団があったほか、朝鮮半島からの渡来人を通じて華厳の教えも広まっていたことから、天台宗や華厳宗などの一仏乗の流れを汲んでいた可能性があるという指摘がある[7]。
767年（神護景雲元年）4月上旬に、日光山へ最初の登頂を試みたが、失敗した[7]。781年（天応元年）4月上旬に再度登頂を試みるが失敗[7]。782年（延暦元年）3月、三度目の登頂を試みて、ついに成功した[7]。このとき、勝道は、山の麓で、17日間の読経の後、「三宝を山頂に捧げ、日光山の神霊を礼拝し、衆生の幸福を願いたい。善神・毒龍・山魅に、登頂の手助けをしてもらいたい。自分は山頂にて菩提の境地に至りたい。」という内容の誓願をしたという[7]。山頂に至った勝道は、誓願のとおり、そこで37日間、日光山の神霊を礼拝したとされる[7]。
784年（延暦3年）3月下旬に再び日光山に登り、弟子たちとともに南湖（中禅寺湖）・西湖（西ノ湖）・北湖（湯ノ湖）の付近を歩き、南湖に神宮寺を建て、中禅寺を開いた[7]。なお、勝道は、四本龍寺（現輪王寺）や二荒山神社の創建にも関わったとする伝承があるが、史実かどうかは不明である。
神宮寺で4年以上の修行した後、勝道は山を降りて活動を始め、795年（延暦14年）以降に桓武天皇によって上野国総講師に任じられ[5]、上野国分寺に滞在した[7]。なお、同寺の北東にある赤城山には、勝道が開山したという伝承がある[7]。名声が高まっていた勝道は、下野国都賀郡城山に精舎を建立するなどしたが、この「精舎」は現在の栃木市都賀町木に史跡が残る「華厳寺」に比定されている[7]。
807年（大同2年）の旱魃に際しては日光山で祈雨（雨乞い）を修法し、その功により伝灯法師位を授けられた。このころ、空海に、日光山について文章の作成を依頼し、814年（弘仁5年）に空海が「勝道碑文」を作成した[7]。816年（弘仁7年）4月、日光山山頂に三社権現の社を建立。817年（弘仁8年）、四本龍寺の北にある岩窟にて、83歳で死去[7]。
研究
勝道の研究については、以下の3つに分類されるという[7]。
- 史料の内容を史実とみて、日光山の開祖として勝道を高く評価するもの[7]。
- 史料の内容を疑問視し、勝道を無名の私度僧的な存在とするもの[7]。
- 勝道による日光山開山の背景に、当時の蝦夷問題を終結させる意義があったとするもの[7]。
勝道については、その存在を裏づける山頂の遺跡が発掘されており、当時の修行者としては、史料と物証との両面から考察できる点で非常に稀とされ、研究対象として大きな価値があるとされる[7]。なお、上記の山頂遺跡の出土品からは、勝道に有力な支持者がいたことが推測されるという[7]。
史料
勝道の著作は現存せず、著作についての伝承もなく、また、勝道に関する史料も少ないとされる[7]。
勝道と同時代の史料として、空海が814年（弘仁5年）に勝道の事績を記した碑文（勝道碑文）があり、「沙門勝道山水を歴て玄珠を瑩く碑并びに序」として、『遍昭発揮性霊集』に収録されており、この碑文は、研究のうえで最も基本とすべきものとされる[7]。
