大司命

『九歌』（戦国時代成立）の「大司命」篇は、楚の巫覡が神霊を迎える祭祀儀礼を詩化したもの。王逸『楚辞章句』によれば、天帝直属の高位神と解され、以下の特徴を持つ：

• 天門を開き「陰陽の気」を操り、人間の寿命を裁定する超越的存在
• 「空桑（くうそう）」（伝説の神木）を従え、旋風と雲霓（うんげい）に乗って降臨
• 巫女との問答を通じ「老いゆく定め」への諦観と神威の不可抗力を象徴

• 楚地の「儺（nuó）祭」における疫神払いの要素を反映するとの説（藤野岩友説）
• 神霊降臨の過程：「広開天門→神将降→逾空桑→霊衣翻曳→玉佩鏘鳴」の5段階構成
• 巫女（主祭者）との交感描写から、古代の「神婚儀礼」の痕跡を指摘する研究あり

• 六朝時代の志怪小説『捜神記』に「司命神」として言及
• 李白「古風」詩に「**大司命何遑々**」の引用例
• 日本では近世漢学者・皆川淇園が『九歌』注釈書で独自解釈を展開

• 日本における主な論考：
  • 青木正児「楚辞九歌の舞曲的結構」（1935） - 祭祀劇としての再構成試論
  • 星川清孝『楚辞の研究』（1961） - 大司命を「運命神」と規定
  • 竹治貞夫『楚辞釈文全釈』（1986） - 字義に基づく実証的解釈

• 藤野岩友『巫系文学論』大学書林、1951年。NDLJP:1659553。
• 星川清孝『楚辞の研究』養徳社、1961年。NDLJP:1670490。
• 石川三佐男「九歌大司命篇の構造」『日本中国学会報』第43巻、1991年。^{[要文献特定詳細情報]}

• 少司命
• 東皇太一（中国の先秦時代の楚国に信仰された祖先神）
• 山鬼（同書の自然神）
• 巫

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