岑文本

岑文本は自らを一介の書生の出身と自覚し、常に謙虚で控えめな態度を崩さなかった。平生の旧知に対しては、たとえ身分が低く貧しくても必ず対等の礼をもって接した。住居は質素で、室内には敷物や帷帳などの装飾もなかった。母に仕える孝行で知られ、弟や甥たちを慈しみ育てる情義は非常に篤かった。太宗は常々、「彼は寛大で誠実、慎み深い人物だ。朕は親しみを覚え、信頼している」と語った。当時、新たに晋王が皇太子に立てられると、名士たちが多く東宮の官職を兼務した。太宗も文本に兼任させようとしたが、文本は再拝して言った。「臣のような凡才が、すでに長らく分を超えた栄誉をいただき、今の職務を守るだけでさえ満ち足りたことと恐れております。さらに春坊（東宮）の職を辱めるなど、世の非難を招くだけです。どうか陛下に一心にお仕えすることを許され、東宮からのご恩恵を望みません」。太宗はこれを取り止めさせたが、五日に一度は東宮に参内するよう命じた。皇太子は主客の礼をもって接し、文本もこれに答礼した。このように厚く遇されたのである。やがて中書令に任じられると、帰宅後も憂色を浮かべていた。母が怪しんで尋ねると、文本は答えた。「勲功もなく古参でもない者が、寵愛と栄誉を過分に受け、責任は重く地位は高い。故に憂い恐れているのです」。親戚や賓客が祝賀に訪れると、「今は弔問を受けるべき時であり、祝賀を受けるべき時ではありません」と述べた。また生計のための財産を営むよう勧める者があれば、文本は嘆息して言った。「南方の一介の布衣が、徒歩で都に入り、かつて抱いていた望みはせいぜい秘書郎か一県令に過ぎなかった。戦功もなく、ただ文筆の力で中書令の地位に至ったことは、これ以上ない栄誉だ。重い俸禄を担うことすら既に恐れ多いのに、どうしてさらに財産のことを語れましょうか」。それを聞いた者は感嘆して引き下がったという。^[3]

岑文本は枢要の職に長く在任し、政権の中枢で職務を執り、下賜される褒賞も重なっていたが、一切の財物の出入りは全て末弟の文昭に委ね、一切問いただすことはなかった。文昭は当時校書郎を務め、しばしば当時の人々と盛んに交際していた。太宗はこれを聞いて快く思わず、かつて穏やかに文本に言った。「卿の弟は交際が過剰であり、卿に累が及ぶことを恐れる。朕が彼を地方官として出そうと思うが、どうかね。」文本は涙を流して答えた。「臣の弟は幼くして孤児となり、老いた母が特に心を寄せ、慈しんでおります。二日と離れたがらないのです。もし今、外出させれば、母は必ずや憂い憔悴するでしょう。仮にこの弟がいなければ、老いた母もまたいないのです。」涙を流して嗚咽する文本に、太宗はその心情を哀れみ、思いとどまった。ただ文昭を召し出して厳しく戒め諭しただけで、文昭も結局、過ちを犯すことはなかった。^[4]

唐の中書令・岑文本は江陵の出身である。若い頃から仏教を信仰し、常に『法華経』の普門品を誦していた。かつて大江で船に乗った際、船が破損し乗客は皆死んだが、文本は水中に沈んだ時、「ただ仏を念じよ、必ず死なず」という声を三度聞いた。やがて波に押し上げられ、いつの間にか北岸に打ち上げられ、死を免れた。後に江陵で斎会を設けた時、多くの僧侶がその家に集まった。一人の客僧だけが最後まで残り、文本に言った。「天下はまさに乱れようとしているが、あなたは幸いにもその災いに巻き込まれず、最終的には太平の世に出会い、富貴を得るでしょう。」言い終わると、急いで外に出て姿を消した。その後、文本が斎食を取ろうとすると、自分の碗の中に二粒の舎利を見つけた。その後の人生は、果たしてこの僧の言葉どおりとなった。〈『法苑珠林』より〉^[5]

唐の貞観年間、岑文本は朝廷からの帰途、よく山のあずまやで暑さを避けていた。ある真昼、まどろみから覚めた時、ふとあずまやの門を叩く音がした。小姓が「上清童子の元宝と申す者が、ご挨拶に参りました」と告げる。文本は日頃から道教に親しんでいたため、衣冠を整えて入室を許した。訪れたのは二十歳に満たぬ道士で、姿形は清らかで飄逸、衣服は極めて精妙であった。浅青の円角冠を戴き、浅青の円帔（えんぴ）をまとい、青い円頭の履を履く。その衣料は霧のように軽やかで、斉の絹や魯の薄絹さえも比較にならぬ。文本が問うと、彼は言った。「私は上清の童子であり、漢の時代から修行を積んでまいりました。本来は呉の地に生まれ、凝滞なき道を得た後、呉王によって漢帝に献じられました。漢帝は政務に忙殺され、教化が滞りがちな時、理解されぬ事があれば必ず私に尋ねられました。私は方円の道理をもって事に当たり、全てを円滑に通すことができたのです。以来、文・武二帝から哀帝に至るまで、歴代の皇帝に重用されました。王莽の乱の際に初めて外に出て、行く先々で人々の憐愛を受けましたが、漢の成帝の代には人間界に倦み、尸解（しかい：道教で遺体を残して仙去すること）によって去りました。その後は秦や楚の地を転々とし、定住せずに過ごしております。貴公が道を愛でると聞き、ご挨拶に参った次第です」。文本が漢・魏・斉・梁の各王朝の政事について問うと、彼は目の当たりに見てきたかのように明快に答えた。更に史書の記述には曲筆や虚構が多いとも述べた。文本が「あなたの冠や帔の様式は、何故これほど特異なのか」と尋ねると、「道は方円の中にあり、私は外見は円くとも心は方正。時流に応じた姿です」と答えた。また「衣服が皆かくも軽やかで細やかなのは、どの地の産物か」と問えば、「これは上清の五銖服でございます」と返した。「六銖の衣は天人の装いと聞くが、五銖とはどう違うのか」と重ねて問うと、「より精妙なものが五銖なのです」と説明した。語り合ううちに日も暮れ、童子は別れを告げた。門を出たかと思うと、忽然と姿を消した。文本は彼が並ぶ者ならぬ存在と悟り、以後、朝廷からの帰りには必ず待ち受けて語らうようになった。ある時、人に命じて密かに後を追わせると、童子はあずまやの門を出て東へ数歩進み、庭の塀の下で瞬時に消えていた。文本が人夫に掘らせると、三尺ほどで古い墓が現れ、副葬品は何もなくただ古銭一枚が見つかった。文本はここに至って合点した――「上清童子」とは青銅（せいどう：銅銖の意）のこと、「元宝」とは銖に刻まれた文字、「外円心方」は銖の形状、「青衣」は銅の色、「五銖服」もまた銖の銘文。漢代に呉で生まれたというのは、漢朝が呉王に五銖銖を鋳造させた故事に通じる。文本は真相を知りながらも栄達を重ね、中書令にまで昇った。十年後、突如として古銭が行方知れずになると、文本はそのまま逝去したという。〈『伝異志』より〉^[6]

• 『旧唐書』卷七十 列傳第二十
• 『新唐書』卷一百二 列傳第二十七