廃絶曲
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廃絶曲（はいぜつきょく）は、かつて演奏・上演されていたが、後世に伝承が途絶え、現行の演奏・上演レパートリーから外れた楽曲・演目を指す語である。「廃絶」は、すたれてなくなること、または廃止してなくすことを意味する[1]。主に雅楽、能楽、狂言、今様など、日本の伝統音楽・伝統芸能の分野で、伝承が途絶えた曲目・演目を説明する際に用いられる。
廃絶曲には、曲名や由来のみが伝わるもの、楽譜・詞章・型付などの資料が部分的に残るもの、古譜や文献資料に基づいて復曲の対象となるものなどが含まれる。雅楽では、明治撰定譜の選定から外れた遠楽が廃絶曲と重なる概念として扱われることがあり、能楽では現行曲に対して通常上演されない非現行曲が復曲能・復曲狂言の対象となることがある[2][3]。
概要
日本の伝統音楽・舞台芸能では、長い伝承の過程で、戦乱、制度の変化、上演機会の減少、流派や家の断絶、楽譜・台本・口伝の散逸などにより、かつて演奏・上演されていた曲や演目が現行のレパートリーから外れることがあった。雅楽では、大きな戦乱によって楽譜が失われたり、明治時代の雅楽局による選定から外されたり、時流の変化によって廃れたりした曲や奏法があると説明されている[2]。
廃絶曲は、単に現在演奏・上演されない曲というだけでなく、伝承の断絶、資料の残存状況、復曲可能性などを含めて扱われる。古楽譜や詞章、型付、故実、図像資料、楽器資料などが残る場合には、これらを手がかりとして再び演奏・上演可能な形に整える復曲の対象となる[2][3]。
一方で、曲名や記録は残るものの、楽譜・旋律・奏法などが伝わらず、演奏内容が不詳となったものは亡失曲と呼ばれることがある。廃絶曲と亡失曲は重なる場合があるが、廃絶曲が「現行伝承から外れた曲」を広く指すのに対し、亡失曲は特に内容の復元が困難なものを指す語として用いられる。
用語と範囲
廃絶曲は、分野によって用いられ方に差がある。雅楽では、古い時代に演奏されながら現代では伝承が途絶えた楽曲、または明治期の楽曲選定から外れた曲目が問題となる。能楽では、現行の上演曲に含まれない非現行曲が復曲の対象となる場合がある[3]。
廃絶曲には、資料の残存状況に応じて、次のような段階が含まれる。
ただし、これらの区分は常に明確に分かれるわけではない。ある曲が廃絶曲であると同時に遠楽であり、かつ復曲の対象となる場合もある。また、資料の発見や研究の進展によって、亡失曲と考えられていたものが復曲対象となる可能性もある。
雅楽における廃絶曲
明治撰定譜と遠楽
雅楽では、明治時代の楽統整理と明治撰定譜の編纂に際して、現行の演奏曲目から外れた楽曲が遠楽と称された。『雅楽事典』では、遠楽について、1876年（明治9年）および1888年（明治21年）の楽曲選定に際し、現行の演奏曲目から外れて廃絶となった楽曲と説明されている[4]。
江戸時代まで楽所や楽家ごとに伝承されていた雅楽は、明治期に雅楽局へ統合されるなかで、曲目や奏法の流儀を統一する必要が生じた。1876年（明治9年）および1888年（明治21年）には新たな規範となる楽譜集が編纂され、これらは一般に明治撰定譜と呼ばれる。この選定から外れた曲目が遠楽と称された[5][6]。
明治9年の第一回選定では管絃楽曲59曲が選ばれ、明治21年の第二回選定では31曲が加えられた。一方で、三管すべての譜が揃わなかったことなどを理由に選定から外れた曲目もあり、これらが遠楽と称された[7]。
管絃楽曲・舞楽曲の廃絶
管絃楽曲の遠楽は、明治撰定譜の選定から外れた唐楽の管絃曲である。鳥居本幸代の整理では、管絃楽曲の遠楽は15曲で、壱越調、沙陀調、平調、盤渉調、乞食調に属する[7]。
また、廃絶曲は管絃楽曲だけでなく、舞楽曲にも存在した。鳥居本幸代は、管絃楽曲の遠楽が15曲であるのに対し、舞楽の遠楽曲は51曲に及び、平安時代に盛んに奏舞された曲で明治期に選定されなかったものも少なくないとしている[8]。
舞楽曲の場合、廃絶は単に旋律が演奏されなくなることだけを意味しない。舞、楽器編成、演奏順序、装束、作法などを含む演目体系が現行伝承から外れることを伴う。そのため、舞楽曲の廃絶と復曲は、音楽資料だけでなく、舞態・故実・装束・儀礼上の位置づけも含めて考える必要がある。
復曲例
雅楽では、古い時代に演奏されながら現代では伝承が途絶えた楽曲を蘇らせる取り組みが行われている。国立劇場の雅楽公演では、平安時代に編まれた『新撰楽譜』をもとに、芝祐靖によって《盤渉参軍》《曹娘褌脱》《鳥歌萬歳楽》などが復曲され、演奏されている[2]。
また、中国の敦煌で発見された唐代末期頃のものとされる琵琶譜「敦煌琵琶譜」についても、芝祐靖らによって解読と復曲が行われた[2]。このような復曲は、廃絶曲を文献上の存在にとどめず、現代の演奏実践に接続する試みである。
国立劇場は、開場以来、宮内庁楽部をはじめ各種雅楽団体による雅楽公演を行い、『明治撰定譜』に収録されなかった曲目の復曲や、現代作曲家による新作の公演などを行ってきた[5]。このため、雅楽における廃絶曲の復曲は、古典研究であると同時に、現代の演奏会におけるレパートリー形成とも関わっている。
能楽・狂言における廃絶曲
能楽では、現在上演されていない非現行曲のうち、上演価値のある演目を復活させることを復曲といい、復曲された能を「復曲能」と呼ぶ[3]。能の現行曲が二百曲前後であるのに対し、江戸時代に各流派の家元が幕府に上申した報告書である「書上」に載らない非現行曲は、現行曲の十倍以上あるとされる[3]。
非現行曲は、広い意味では廃絶曲に含めて考えられる。ただし、能楽の場合、詞章、節付、型付、囃子の手などがどの程度残っているかによって、復曲可能性は大きく異なる。資料が比較的よく残るものは復曲能として舞台化される場合がある一方、資料が失われているものでは、検討や創作的作業が必要になる[3]。
狂言でも、伝承が途絶えた演目や、通常の上演レパートリーから外れた演目が復曲の対象となることがある。能楽用語としては、復曲された狂言を「復曲狂言」と呼ぶ[3]。国立能楽堂の公演でも、復曲能や復曲狂言が企画公演として取り上げられている[9][10]。
歌謡における廃絶曲
今様のような中世歌謡でも、歌詞は残るが旋律や歌い方が明確に伝わらない場合がある。平安時代末期に後白河法皇が編纂した『梁塵秘抄』は、平安後期の今様とその周辺歌謡を集成した歌謡集であり、もとは歌詞の集成である『梁塵秘抄』10巻と、口伝を記した『梁塵秘抄口伝集』10巻からなる20巻本であったと考えられている[11]。しかし現存するのは、巻一の断簡21首、巻二の545首、ほかに『夫木和歌抄』に引用された2首などに限られる[11]。
『梁塵秘抄』には今様の歌詞が数多く残されているが、譜は記されておらず、歌い方については明確でない[12]。今様は鎌倉時代以降に廃れたが、現在では残された資料などに基づいて復曲されたものが演奏されている[12]。このような歌謡では、詞章は残る一方で、旋律・拍節・歌唱法が伝わらないことがあり、復曲にあたっては残存資料に基づいて歌唱を再構成する必要がある。
復曲との関係
廃絶曲は、資料が残る場合には復曲の対象となる。復曲は、伝承が途絶えた、または現行の上演・演奏レパートリーから外れた楽曲・演目を、残された楽譜、詞章、型付、故実、図像資料、楽器資料、関連する現行曲などを手がかりに、再び上演・演奏できる形へ整える作業である[2][3]。
ただし、復曲は廃絶曲を単純に元通りに戻す作業ではない。古楽譜や謡本が残っていても、実際の音高、リズム、装飾、間、身体動作、演奏慣習まで完全に記録されているとは限らない。そのため、復曲された曲・演目は、現存資料と現代の演奏実践に基づく再構成として理解する必要がある。能楽においても、詞章・節付・型付・囃子の手などが揃って比較的短時間で上演できる演目がある一方、それらが失われているため検討や創作的作業が必要になる場合がある[3]。
個別の復曲研究では、残された資料をどのように読み、どのように現代の演奏・上演に接続するかが問題となる。たとえば、能楽《不逢森》の復曲研究では、節付けの面から演目を復曲する具体的な検討が行われている[13]。
雅楽では、古典曲、古楽譜から復曲された廃絶曲、現代作曲家の新曲がともにプログラムを構成する場合がある[14]。この点で、廃絶曲の復曲は、過去の楽曲を研究対象として扱うだけでなく、現代の演奏会や創作活動の中で伝統音楽のレパートリーを再考する実践でもある。
亡失曲との関係
亡失曲は、曲名や記録は確認できるものの、楽譜・旋律・奏法などが伝わらず、演奏内容が不詳となった楽曲を指す語として用いられる。廃絶曲と亡失曲は重なる場合があるが、廃絶曲が現行伝承から外れた曲を広く指すのに対し、亡失曲は特に復元の手がかりが乏しいものを指す。
このため、廃絶曲のうち、古譜や詞章などが残るものは復曲の対象となり得るが、資料がほとんど残らないものは亡失曲として扱われることがある。雅楽における遠楽のように、現行曲目から外れたものの古譜などが残る曲は、廃絶曲でありながら復曲可能性を持つ。一方で、記録上に曲名のみが残る曲は、音楽的実態を復元することが困難である。
意義
廃絶曲を扱うことは、現行レパートリーだけでは見えにくい伝統音楽・伝統芸能の歴史的広がりを明らかにすることにつながる。雅楽では、廃絶曲や遠楽を検討することで、明治撰定譜によって形成された現行伝承の外側にあった曲目群を知ることができる。能楽では、非現行曲を通じて、現在上演される演目だけでは把握しにくい過去の演目世界を検討できる。
また、廃絶曲の研究は、伝承の断絶や制度的再編を考えるうえでも重要である。どの曲が伝承され、どの曲が廃絶したのかは、単なる音楽上の問題ではなく、演奏主体、制度、儀礼需要、上演機会、資料保存の状況と関わっている。復曲の試みは、廃絶曲を過去の遺物として扱うだけでなく、現代の演奏・上演実践の中で再解釈する契機にもなる。